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，这座神庙也被称为“女神庙”
。
其实，自旧石器晚期开始，女神雕像就在欧亚大陆各地广泛出现，被称作“大地母神的女神像”
。
她象征着生育和收获，受原始人的广泛崇拜，还被称为“维纳斯女神”
。
其实，与女神头像同时出土的还有女性雕塑的残块，小的与真人一样大，大的却是真人的3倍。
您也许要问：为什么女神庙遗址中会出现这些大小不一的肢体残块呢？通过观察它们的雕塑技法判断出，女神头像并非单独的头部塑像，也并非半身像；从相伴出土的其他残件来看，它应该是一座全身人塑像的头部。
因此学者推断，女神庙的中心位置供奉的是一尊主神，其余诸神众星捧月般地围绕在她周围，共同构成了这座神圣的庙堂。
由于牛河梁女神庙的内容非常丰富，还有动物塑像，即龙和禽类。
有人以为这些神化了的动物与图腾崇拜有关，是女神庙属于自然崇拜的证据。
不过，从牛河梁女神庙目前已发现情况看，人的塑像是主体，不仅数量多，而且分层次，处于庙的主要位置，而动物塑像也不止一类，且体形较大，但远不能与人的塑像相比，所处位置也在庙的边缘，明显处于附属地位，尤其是并未发现人兽合一的迹象。
当然，这些动物神作为崇拜对象，进一步说明女神庙并非只进行祖先崇拜，而是既以祖先崇拜为主，又是与其他崇拜形式相结合的。
[2]
我们可以想象，在5500年前，太阳将要西沉，风鼓动着松涛低吟，在牛河梁女神庙周围的山台地上，虔诚的族人们等待着部族首领走进女神庙，来进行一场人与神、天与地之间的交流，祈求风调雨顺、大地丰收和民族生命力的不断延续。
中华民族的共祖
苏秉琦先生于1983年牛河梁遗址刚发现时，在将坛庙冢的组合与古代帝王举行祭祀的“郊”
“燎”
“禘”
相联系之后，1989年在一篇名为《写在“中国文明曙光”
放映之前》（载于《中国文物报》，1989年5月12日）的短文中更明确地指出：“‘女神’是由五千五百年前的‘红山人’模拟真人塑造的神像（或女祖像），而不是由后人想象创造的‘神’，‘她’是红山人的女祖，也就是中华民族的共祖。”
[3]“共祖”
之说，是对牛河梁女神庙的精确定位，暗示着她在中华民族文化与文明起源中具有更深的含义。
[4]这也充分表明这座史前庙宇在中国文明历史上的重要性，在距今5500年前后的文明古国中，像牛河梁这样大规模的泥塑神像群，并无先例。
红山文化牛河梁遗址群被评为“中国20世纪100项考古大发现”
之一，它的发现具有重大的科学价值和意义，在国内外产生重大的社会影响，在中国考古学史上具有重要的地位和作用。
这尊女神塑像群的宏大规模和艺术的极高水平，为我们了解中国上古宗教祭祀提供了宝贵的资料。
在中国人的传统观念中，一直认为黄河流域是中华文明的故乡，但辽宁牛河梁的重大考古发现说明了中华文明起源的多元化。
文明之火犹如满天星斗。
红山文化牛河梁遗址的重大考古发现，见证了在中华文明起源的过程中，辽西先行的一步。
总之，牛河梁女神庙出土的这些彩塑女神像，不仅艺术造型水平高，更重要的是它可以作为研究古代中华人种学和民族史的典型标本，让中华子孙第一次看见用黄土模拟真人塑造的5500年前祖先的形象，而且它也是中华文明起源多元论的重要佐证。
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