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了解到凭几的功能，我们自然会追想起它的由来，早在《周礼春官》中就有记载：“司几筵掌五几、五席之名物……王位设黼依……左右玉几……诸侯祭祀席……右雕几……筵国宾于牖前亦如之，左彤几。
甸役，则设熊席，右漆几。
凡丧事，设苇席，右素几。”
从这段文字中可以看出，几和席是组合使用的，它们是一种伴生关系，更近一步来说，几的出现完全是为了配合人的坐姿习惯，我们可以把它理解为可移动版的椅背，将它与席面、榻面组合，就是古代椅子的雏形。
而在万事都在讲“礼”
的周代，凭几的使用也难免会受到一些礼法的束约，比如上面那段话还可以透露出，周天子的御座后面设置屏风，御座左、右设置玉几，而诸侯等级以下的人员使用的是除玉几以外的其他材质的几子，而且是在左侧或右侧单一使用。
我们可以在脑海中构想一个场面，周天子坐在中间，他的左右两侧甚至连后面都放着可以依靠的玉几，就好像在身边放了一张环绕180度的沙发，虽然没那么柔软，但是肌肤所触之处都是冰凉润肤的宝玉。
天子围绕玉几，可以随意转身看向两侧的大臣，当他与一侧的大臣说话时，便靠向另一侧的玉几，而大臣们的注意力都在天子身上，所以他们不需要大幅度的转身，仅依靠一侧的凭几就足够了。
古代有涵养的人们交流时，喜欢含沙射影，指桑骂槐，也就是指出却不说破，所谓的“点到为止”
。
凭几作为当时人们家中必不可少的生活家具，自然也多次被古代大贤们当作表达思想的介质。
比如，亚圣孟子有一次将要离开齐国时，有人来挽留他。
但是孟子去意已决，不想搭理那人，于是他就靠在凭几上假装打盹，让人家离开；再比如，战国的名士南郭子綦，就曾倚靠着凭几，仰头呼吸，凝神入静，达到了物我两忘的境界。
还有一个比较有趣的故事，关于我们熟悉的孔融。
东汉末期，孔融被推荐为北海太守。
当时袁绍和曹操在中原地区双雄争霸，孔融一向以大贤自居，极其看不上袁、曹二人。
后来袁绍的儿子袁谭引兵来犯，孔融为了表示对袁谭的蔑视，在外城已经攻破的情况下，仍然倚着凭几读书，谈笑自若。
不过，上天自然不会眷顾形式主义者。
当晚内城告急，孔融就因准备不足落荒而逃，而他的老婆孩子都成了敌人的俘虏。
这就是除了孔融让梨，又为后世留下的孔融丢妻的典故。
被赋予多层含义的凭几
凭几除了在轶事和典故中作为工具性家具出现，因其在日常生活的重要性，也曾被赋予更深厚的含义，最重的莫过于帝王的托付。
《书·顾命》这样记载：“皇后凭玉几，道扬末命……”
也就是说帝王倚靠在玉几上，发出了最后的遗命，这又将凭几与帝王的遗愿联系在一起了。
《尚书》中也说到，周成王去世前，穿上了象征天子的冕服，并且凭靠着玉几，然后才对诸侯、群臣发出了临终的遗命。
之后在《明史·穆宗孝定李太后传》中，凭几直接上升为“托孤之谊”
，书中这样记载：“先生亲受先帝付托，其朝夕纳诲，终先帝凭几之谊。”
当然，凭几的作用不仅如此，当人们在表达孝道时，以及在人际交往的过程中，凭几也是十分重要的。
老人由于身体虚弱，往往离不开凭几和手杖这种辅助类工具，他们坐着的时候，用凭几来支撑身体；走路的时候，用手杖来辅助腿足，所以古时一度将几和杖并称。
《礼记》中说：“谋于长者，必操几杖以从之。”
就是说照顾老人的时候，必须把凭几、手杖都预备好，随时供老人使用。
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