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在清理墓道封土时，一个陈旧的盗洞出现在眼前时，大家原本激动的情绪顿时平息下来——这个墓可能已经被盗了。
不过，大家依然在低落的情绪中继续往下挖，由28根大方杉木并排平铺而成的椁室盖板显露在眼前，当28根杉木盖板起吊完毕，展现在人们眼前的墓室是“一片泽国”
。
待抽水机日夜作业把水抽干时，墓室的“庐山真面目”
让现场所有人都陷入极度失望之中——宽阔的椁箱内，所有随葬物品早已被洗劫一空，甚至尸骨无存!
鼓腰上的8组羽人舞蹈纹，这是祭祀场合娱乐神灵的真实记录，展现了当时化装成鹭鸟的人们翩翩起舞的优美场景。
单独来看呈现的是二三人的舞蹈，连接起来看却是一个整体的大型集体舞的壮丽场面。
专家推测，这应该是一场规模宏大的祭祀活动。
心有不甘的考古人员继续泡在泥泞里“捞鱼摸虾”
，期望能找到一点盗贼丢失的东西。
而墓内仍在不断渗出泥水。
在抽水过程中，考古人员发觉一个异常的现象——底板枕木下方不断向上冒气泡，椁室枕木下方似乎还有一个空间存在!于是，他们用电锯将冒气泡地方的椁底板锯断撬开，清除淤泥后，一个残破的竹筒现身了。
随后，还发现了7具骨骸分布在不同的葬坑内，经鉴定为一名男性和六名女性，男性不过13岁，女性是16～26岁。
这些殉葬者均以棺木装殓，身穿彩绣衣服，身旁有一定数量的陪葬品，有名有姓，生前应该是主人宠幸的歌舞乐伎和侍从。
在我国进入封建社会后，用活人殉葬的野蛮风气已经被明令废止。
然而，罗泊湾汉墓中的7具骨骸却以残酷的事实告诉我们：在当时社会生产力相对落后的岭南地区，仍然沿袭这一股野蛮之风。
发掘工作进行到这里，考古工作似乎已接近尾声，考古人员带着丝丝伤感，撤离了墓地。
而县化肥厂的工人们在好奇心的驱使下纷纷走进墓室，用好奇的目光打量着2000年前的遗存，却在无意中发现了与殉葬坑平行的两个大坑，里面竟堆满了器物!接到消息后，考古人员目瞪口呆，再次回到罗泊湾都不敢有任何疏忽大意。
他们将椁室后壁塌方的泥土全部清除，一直挖到生土边。
最后起开底板、枕木时，所有人都瞬间惊呆了——重重叠叠的器物，在清水和泥泞中露出美妙的姿容!
在西边坑内，一面倒置摆放的大铜鼓吸引了所有人的目光。
当铜鼓鼓身的泥浆被抹去，其金黄色的光芒和鼓身上的精美图案，让在场所有考古专家都惊叹不已，它正是翔鹭纹铜鼓。
依据出土文物的特征及器物上透露的诸多信息，罗泊湾汉墓的年代最终确定为西汉初期，即赵佗在岭南割据称王的南越国时期。
而墓主人可能是西汉初年南越国的高级将领，或是当时的西瓯君。
回顾铜鼓的发展演变轨迹，其实与中原的青铜鼎大致相同，它起源于炊具，演变成乐器，又成为权力的象征。
因所在地域、所处社会的发展程度，人们的民族文化和信仰的不同，铜鼓与中原铜鼎的演变又略有不同：鼎在经历西周的繁华之后，便逐渐消亡；而铜鼓则一直伴随着民族的发展世代传承下来，除了祭祀，仍在娱乐、丧葬等场合中使用。
无论铜鼓充当何种器皿，它都集合了冶炼、铸造、绘画、雕塑、音乐和舞蹈于一身，其独特的造型和丰富的纹饰，反映着各民族当时的经济状况和文化面貌，是名副其实的“民族文化瑰宝”
。
参考文献
a蒋廷瑜.铜鼓[M].广西人民出版社.2018（10）.
b广西卫视.千年铜鼓盛世和鸣.《广西故事》电视专题片第11集.
c覃彩銮.骆越铜鼓文化研究—骆越文化研究系列之三[J].广西师范学院学报（哲学社会科学版）.2017（04）.
d北京钢铁学院冶金史研究室.广西、云南铜鼓铸造工艺初探[D].中国铜鼓研究会第二次学术讨论会论文集.1983.
e《广西日报》.广西博物馆翔鹭纹铜鼓神秘现身.2014.
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