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最为致命的是吃住都在一起的下乡知识青年们，妨碍了乡村一到收获季节，就在黑夜里私下分配亲手收获的各种物产。
某种意义上，我们的处境远不如下乡知识青年。
每逢放假，生产队长就会毫不客气地上门来派工，稍有不服，生产队长就会恶狠狠地表示，要将我们的父母揪出来示众。
不管我们做得好和不好，到头来也不会给我们记一个工分。
每一次，我们拿着粮油供应本到粮管所去买粮食都会提心吊胆，害怕生产队长真的会派民兵将全家人赖以活命的粮油供应本没收了。
因为他们说我们是寄生虫，吃的粮食都是他们种出来的。
在乡村，这是一种极为普遍的说法，因为太普遍了，便成为左右其日常行为的指导思想。
在可以选择的诸多对外来者进行责难、非议、诅咒和谩骂的词汇中，最发自内心，因而从语气中感到分量最重的正是这样的一句。
无论如何，这类说法都是一种事实。
即使是这中间存在着被意识形态省略掉的“货币交换”
，这样的交换过程中有着太多不公平。
有一年，外地来的几个朋友约了本地一些人小聚。
席间就下乡知识青年与乡村的话题，有人很有针对性地说了一番话。
大意是，自己至今还同当年的乡亲保持着联系。
乡亲来武汉时，总会送一大包衣物给他们。
我当然明白，对方说送些衣物给乡亲们时，少了一个很重要的形容词：旧。
那一天的我，不知是哪根筋被绊动了，极为罕见地当面指其虚伪，并不顾礼节中途退席扬长而去。
将城市里的旧衣物送到极为贫困的乡村，这已成了严冬到来之际例行的慈善活动。
我不能接受一些人将自己弃之不用的旧衣物当成与乡亲们的联系纽带，而且还郑重其事地加以炫耀。
后来，我一直在自责这样做是太苛求了。
我也明白只要人间有一丝温暖在，就会有人因为冻不死而感到无尚幸福。
那天，出门上了出租车我才想起，应该提醒他们去看看那部将农民定位成只有四分之一城里人的法律。
这种无耻于文明的法律肯定不是他们制定的，然而，只要是受益者，就是当事人，就应该忏悔，就应该为自己捐了几件旧衣物还好意思到处张扬而羞愧。
一个从乡村来的穷亲戚，在获得城里人淘汰下来的一包包旧衣物后，就连在他们面前高声说笑，甚至是与人说起家里那只母鸡最会下蛋的权利，都会被消减到最低限度。
对于文明社会，贫困的乡村必须拥有天然的索赔权。
我信任这样的判断。
正如老迈的父母之于自己的儿女。
否则，靠施舍过日子的人是没有权利在施恩者面前高声说笑的。
刚刚过去的五月一日是俄罗斯当代经典作家阿斯塔菲耶夫诞辰日，一百零一年前，他生于西伯利亚偏僻的小村奥夫相卡。
他虽曾在其他城市工作、生活过，但是早早地未等落叶就归根，深居故乡的木结构小屋里静静写作。
该地现已改为故居博物馆。
作家于二〇〇一年十一月二十九日逝世以后，写字台、书架到处堆满了手稿，他的遗孀玛丽亚.谢苗诺夫娜需用很长时间清理。
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