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他认为，“人”
的活动必然会得到“天”
的反映。
如果君主按照“天”
的意志办事，天下大治，国泰民安，“天”
就会降下“符瑞”
，表示肯定；如果君主违背了“天意”
，影响到大一统封建国家的稳定和巩固，“天”
就会降下灾异警告，董仲舒尤其看重这一点：“灾者，天之谴也。
异者，天之威也。
谴之而不知，乃畏之以威。
凡灾异之本，尽生于国家之失。”
（《春秋繁露·必仁且智》）
至此，天人感应的体系已经建构起来，在体系中，君主的权威和天的权威同时都被确立起来。
按照董仲舒的说法，这就是“屈民以伸君，屈君以伸天”
（《春秋繁露·玉杯》）。
在这样的理论诠释下，大一统的思想观念由此确立。
董仲舒对于儒学的改造可以说与先秦儒学的旨趣已经大不相同，但正是这种经过改造的儒学成了大一统政治的思想基础。
很显然，董仲舒从作为人格神意义的“天”
出发，对天人关系进行了重构，从而为人间的合法性找到根据，这实际上也就是君权神授的含义。
在这样的背景之下，天人关系以及人间的各种社会关系，都有了一种神秘化（或者说神学化）的倾向。
从具体的内容上来说，除了儒家的基本立场，董仲舒还将阴阳五行等观念引入了他的系统之中。
我们前面说过，从理论的逻辑上来说，董仲舒的这一改造，体现了先秦儒学的倒退。
但是从现实的角度来说，这个倒退又是可以理解的。
简而言之，如果思想必须面向现实的话，在董仲舒时代最大的现实就是大一统帝国的建立，大一统帝国需要神学作为基础。
这是董仲舒哲学横空出世的内在逻辑。
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