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（《蒿里行》）死亡对于魏晋人来说可能是随时要面对的事情。
在这样的时代中生活的人，也自然是极为特殊的一群人。
尤其是上述所言的死亡恐惧，对于魏晋人的思维方式和行为方式产生了根本的影响。
死亡意味着对生存的否定，这本身就是极为残忍的事情，而魏晋人所面临的是转瞬即至的死亡，这对于魏晋人的生命和精神自然会有极大的冲击。
整个汉末魏晋时期，其实就是围绕着死亡恐惧所展开的生存选择的过程，换言之，生活在这个时期的人所面临的问题在一定程度上可以被归结为：假如死亡马上就要到来，你会怎么做？两汉乐府诗中有很多包含着面对死亡恐惧而及时行乐的选择，这一点在被认为是魏晋时期作品的《列子·杨朱》中也有着非常明显的表现；建安时期的名士们，则是积极努力建功立业，试图以不朽的功业来超越死亡；正始时期以及中朝的名士们，则试图以奢华的生活享受来逃避死亡；佛教和道教在这个时期兴起，也为应对死亡提供了一种可能的选项；而饮酒、服药以及沉醉于山水之中，无疑也是一种常见的选择。
无论是积极的还是消极的，是宗教的还是世俗的，只要我们能够设想到的应对方式，魏晋人无不做了亲身的实践。
可见，所谓的魏晋名士就是一群面对死亡而翩翩起舞的人，虽然步伐和身形未必相同，但是在死亡恐惧面前尽量实现自我的价值，从而真正成就自己，这大概是所有魏晋名士的人生底色。
王羲之的《兰亭集序》便有一段相关描述。
夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！
古人云：“死生亦大矣。”
岂不痛哉！
我们印象中的曲水流觞是一种浪漫和美妙的活动，可是从王羲之上述的说法来看，这一活动也存在死亡的恐惧。
因此，如果我们不了解魏晋人所面临的死亡恐惧，就无法理解魏晋人的行为方式，自然也就无法真正进入魏晋人的精神世界。
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