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五、何谓清谈
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谈及魏晋，必然涉及清谈。
从源头上来说，清谈源于汉代的清议。
汉代的清议实际上就是对人物的评价，因为这种评价主要出于选拔官员的目的，所以清议是以道德为基础的。
如前文所言，东汉末的政治形势，使知识分子不断从政权中分离出来，现实的政治压力也使对政治的褒贬变成一种忌讳。
因此，在读书人的清议中，道德的因素逐渐退出，从而演变成一种脱离政治、无关道德的清谈形式。
从本质的差异来说，清议是道德立场，关乎政治；而清谈，则是远离道德，无关政治。
在魏晋时期，这种清谈更多的是以《老子》《庄子》《周易》等经典为基础文献展开的，可以说是当时名士之间一种普遍流行的思想讨论形式。
鲁迅先生称《世说新语》是魏晋名士的教科书，陈寅恪先生则认为《世说新语》是名士清谈的全集。
这两种说法都表明，《世说新语》保留了大量魏晋名士生活资料，如果我们要理解魏晋风度，就离不开《世说新语》。
所谓的魏晋风度，包括清谈、饮酒、服药以及隐逸等形式，而和思想关系最密切的当数清谈。
虽然清谈涉及的内容多以“三玄”
为基础，但是并不是完全限制于此，其中很多内容亦可以超出“三玄”
之外，只要从玄学角度出发就可以。
王衍等人在洛水之滨的一次清谈，即是如此。
诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：“今日戏，乐乎？”
王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄箸。”
（《世说新语·言语》）
这次清谈的参与者有王衍、裴頠、张华、王戎等名士，所涉及的话题则有名理、《史记》《汉书》，也有历史人物季札、张良等。
可见清谈的内容并不固定，实际上是随机的，而所谓的清谈所要达到的效果则是雅致、“超超玄箸”
的。
所谓玄学的立场，就是超脱于一般事务性的、琐屑的认识，以魏晋人的话来说，就是“玄远”
之谈。
所以，清谈毫无疑问跟玄学有着密切关联，而清谈的内容不限于“三玄”
，可见“三玄”
的思维方式和价值立场，构成了清谈的基本原则。
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