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这种规律可称之为征兆，或者通常所谓的“几”
，鬼谷子则称之为“巇”
，即缝隙，“巇者，罅也。
罅者，间也，间者成大隙也”
（《鬼谷子·抵巇》）。
巇成大隙，则事已生，众人皆知，救之无用，所以只有于其萌芽未发时见之，才能起到良好的控制和掌握的效果。
万物皆有变化，则有巇，有巇能察则能任事，方可说，方为圣人。
观之变化，即捭阖，能知其微，亦能知将来事，方可实施改变或顺从之法。
以上所述反应其图与察微见义，均为探知真情的基础，至于其应用技巧，则在于揣、摩二术。
揣即量，量即量权，“何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡”
（《鬼谷子·揣篇》）。
审度长短，可以度财货、人口、盈余、地形、亲疏、贤不肖、智愚、吉凶、好憎等，范围广大。
施之于口，则以飞、箝之术引诱对象吐露实情。
“飞”
是和应而使人顺己意，“箝”
是言恶使人惧怕而不敢为，两者皆是言谈之技术，可用以揣他人之情。
揣术乃是以善恶撼他人之善恶，从而逼得其口不守之技术，以探知真情，所以不受感动之人，“乃且错其人勿语，而更问其所亲，知其所安”
（《鬼谷子·揣篇》），反复再探，以知其情。
“故虽有先王之道、智圣之谋，非揣情，隐匿无所索之。
此谋之大本也，而说之法也”
（《鬼谷子·揣篇》）。
由此，揣术对于了解对象、有效言说而言，具有十分重要的意义。
至于摩术，摩，即符也。
符是古代军队用以传令之工具，通常作虎形，分两段，二人各领其半，合则兵可出，又谓虎符。
鬼谷子的“摩”
，与之有性质上的相同，“摩者，符也。
内符者，揣之主也”
（《鬼谷子·摩篇》）。
揣术要探知的，就是真像，即人的内心；摩术要探知的是外在表现。
任何内在的状态，都必然有外部的表现，所谓有其心者必有其行，因此“微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。
其应也，必有为之”
（《鬼谷子·摩篇》）。
所言与所做不符合，即所言非是；符合，即已得真像。
只要言行一致，就可以推展下一步，就可以说服人。
如果说揣术注重的是对人的内心真实情况的把握的话，那么摩则是通过判断游说目标内在行为和外在表现一致与否，来确定具体的游说方式。
反复揣摩，乃为了说服人，而说服人是需要一定的方法和技巧的，鬼谷子对此也有非常详细的讨论。
概言之，就是飞、箝、捭、阖之术。
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