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二、解析的界说。
解析的界说包含两个部分：一个部分是被界定端（definiendum）；另一个部分是界定端（definiens）。
解析的界说是陈述一个名词之某种已被接受了的意义。
例如，宗教乃人对其认为至善至大的目标之全部的倾心。
三、规定的界说。
所谓规定的界说，并不必然陈示某一名词之通常的用法，而是规定某一名词怎样去用。
在科学叙述的要求之下，我们发现日常用语不适切，或欠便利。
在这种情形之下，如果我们需要新的名词来表达新的概念，那么就需要制作一个规定的概念。
从逻辑的观点看，我们有以任何方式铸造新名词之完全的自由。
规定的界说并不对已有的用法负责，它的目标只是为了方便。
四、性质的界说。
拿一种性质来界定一个名词，这样的界说就是性质的界说。
性质的界说是常用的界说。
例如，“人是理性的动物”
。
上面所列举的界说有必须满足的共同要求，就是免于歧义ambiguity）和混含（vagueness）。
我们要明了歧义是什么，必须分辨字的记号设计（sign-design）和字的记号出现（sign-oce）。
一个字的记号设计只有一个，但是，它的记号出现可以不止一次，在事实上是n≥2次。
如果一个字的记号设计只有一个而且它的记号出现也只有一次，那么便无歧义可言。
这也就是说，如果一个字的记号设计只出现一次，那么此字永无歧义可以发生。
然而，在实际上，一个字的记号设计之出现常不止一次而为n≥2次，而其出现所在的场合又不足以决定其单一的意义，于是歧义发生。
在一个词语或陈述词中，如果有的名词之单一的意义不能决定，那么整个语句或陈述词之单一的意义便也不能决定。
碰到这样的情形，我们需要对于该名词立界说以消除其歧义。
我们试考察下列二行字：
（1）太
（2）太太太太太
上列第一行有几个太字呢？上列第二行有几个太字呢？没有问题，我们可以立刻答称上列第一行有一个太字。
但是，上列第二行究竟是一个还是五个呢？我们可以答称有五个，也可以答称只有一个。
这两种答法可以同时真，但是在不同的标准或条件之下。
如果我们从太字的记号设计来观察，那么这五个太字同属于一个记号设计，所以我们可以说第二行只有一个太字。
但是，如果我们从太字的记号出现的次数算一算，的的确确有五个，所以我们也可以说太字有五个。
如果具有同一记号设计的字出现在不同的场合，但又不能始终保持同一的意义，因此就产生了歧义。
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