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“德”
“光荣”
“耻辱”
“美”
“丑”
“善”
“恶”
……这些字，真是千人千义、百人百义。
我们在用这些字以先，必须严格地加以语意学的处理。
定立一个合用的界说，实在不是一件简单的事。
定立一个合用的界说，有艺术的条件，也有科学的条件。
艺术的条件虽然只是科学以外的而并不与科学相反，但是我们在此无法讨论。
我们在此所能讨论的，是定立界说之科学条件。
我们在此所能讨论的定立界说之科学条件，是形式的条件及语意的条件。
一个界说如求合用，有它必须满足的这些条件。
这些条件说来也是很复杂的。
我们现在所要说的，只限于最不可少的几条。
严格地说，我们现在所要说的，只限于用自然语言而非用符号语言表出的界说所须遵守的几个最不可少的条件。
一、一个界说必须表出被界定端之约定的意含（alotation）。
一个字或名词所表示的大家共同约定的意指或指谓，叫作约定的意含。
一个字或名词必须有约定的意含，才能作大家交通的工具，或为彼此所“了解”
。
但是，衣服穿久了会走样。
同样，字或名词被许许多多人用久了，它的意含也会走样。
因为，语言不是死的东西，语言是活的工具。
活的工具一与人的实际生活、情感、意志、观念和习惯搅混在一起，受这些因素之作用，常常离开了原定的意含，而“产生”
新的意含。
同是一字，古义之所以往往为今人误解或不懂，其原因之一在此。
这种情形，我们叫作“移义”
。
移义的情形一经发生，交通就会困难。
要免除这种情形，必须将闪烁于各人之间的意含予以稳定。
这就有赖乎界说。
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