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读《九歌》者，涵咏既久，意味自深。”
（见《骚筏》）
［总评］
《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“**志而愉乐”
“聊以舒吾忧心”
“寓情草木，托意男女”
“吟咏情性，以风其上”
的心旨。
《九歌》描摹的艺术情境，人神不分，人神相恋，在南国大自然的奇异风光为背景的宗教仪式中，参与祭祀的男巫女巫和参与歌舞的其他男女，人们把握住这个发展情爱的美好契机，或狂歌劲舞，或浅吟低唱，配以香草鲜花的装饰，奇兽珍禽的玩好，加之鼓乐和鸣，鸟兽啼叫……这是一个多么优美令人迷狂沉醉的境界。
在很长历史时期内，“辟在荆山，以处草莽”
的楚人，在神光的照临下，生活在烂漫如诗的世界。
在这个世界里，山有山神，河有河神，云有云神，井有井神，门有门神，窗有窗神，灯有灯神，桑有桑神，蚕有蚕神，芍药有芍药神，桃树有桃树神……一山一石，一草一花，无不洋溢着神灵的气息。
这是一个万物有灵的童话世界，也是一个充满妖魅的惊悚世界。
在这里，每一个人都可以通过祈祷获得庇护，但这里也是一个匍匐在神威下的艰辛世界。
“楚越之地，地广人稀。
饭稻羹鱼，或火耕水耨。
果陏蠃蛤，不待贾而足。
地势饶食，无饥馑之患。”
（《史记·货殖列传》）在这个丰饶而偏僻、孤绝而独立的自然环境中，楚民族以其坚强的生命意志、宗教热诚、理性信念，逐渐建立以本民族为主体的楚国家，也历史地形成了具有地域特色的文化模式和文化情境。
其中之一，就是祭祀。
在旭日东升的社庙前，你可以看到披发左衽的楚民歌舞迎神；在山前河畔，你可以看见巫师庄重地登上祀坛、高唱祭歌、上演祭祀鬼神的民俗大戏。
祭祀过程中，巫师迎神、娱神的方法有两种：一种是通过扮神的方式来让神灵附身，借助巫师之口来传达神灵的旨意；一种是通过巫师求爱的方式，即男巫吸引女性神灵，女巫吸引男性神灵，以达到与神灵相通，求得神灵庇佑的目的。
从《九歌》的内容和形式看，似已具备赛神歌舞剧的雏形。
《九歌》中扮神的巫、觋，在宗教仪式、人神关系上的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的话剧。
这种男女感情的抒发，是很复杂曲折的：有思慕、有追求、有猜疑、有悲痛、有哀思。
这些鬼神的形象是很美的，有强烈的艺术魅力。
作者同神站在平等的地位上，自由而真挚地描写他们的恋爱生活，表达他们美好的内心，丰富的感情，以及像人一样的喜怒哀乐。
因此，作品充满了浪漫主义的气息，优美丰富的想象，庄严富丽、曲折哀婉的情调，五彩缤纷的画面，活泼流畅的节奏，语言精美，韵味隽永，有一种深切感人的力量。
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