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这种“豪杰译”
早已不足为训，为现代翻译家所不取。
现在看来，没有摆正翻译与原作的主客关系固然是“豪杰译”
产生的原因，但实际上恐怕主要是因为译者不具备理解原作的学识和功力，没有能力做严格意义上的翻译家。
看来，做“主人”
不容易，做“仆人”
有时更难。
翻译家在翻译的过程中固然谦逊地尊重原作、努力地再现原作，然而再现一旦成功完成，译作一旦从原作脱胎而出，它就是独立的艺术品，不是原作的替代。
原作和译作是两种不同的文本形态。
如果说原作的文本形态是一种“原本形态”
，那么译作的文本就是一种“诠释形态”
。
“诠释”
不是机械的复制，而是创造性的再现和阐发。
原作与译作的这种关系，如果也需要做一个比喻的话，就好比“母”
与“子”
的关系。
“子”
由“母”
而来，但“子”
绝不是“母”
的附属品和替代品甚至赝品。
从艺术角度看，青出于蓝而胜于蓝，作为“子”
的译作完全有可能超越它的母本。
这种情况在中外翻译文学史上俯拾皆是。
波德莱尔翻译的爱伦·坡的《异闻录》、庞德翻译的中国的某些古诗，林纾翻译的哈葛德的小说等。
说起林译哈葛德的小说，曾将译文视为原作的替代品的钱锺书却说过这样的话：
我这一次发现自己宁可读林纾的译文，不乐意读哈葛德的原文。
也许因为我已很熟悉原作的内容，而颇难忍受原作的文字。
哈葛德的原文滞重粗滥，对话更呆板，尤其是冒险小说里的对话常是古代英语和近代英语的杂拌。
……[21]
“宁可读林纾的译文，不乐意读哈葛德的原文”
，这就说明了译文绝不是原文的简单替代品。
这与他在同一篇文章中所说的“好译本的作用就是消灭自己”
云云就成了自相矛盾。
好的译文是一个独立的艺术品，它不会自己消灭自己，也难以被时光和读者消灭。
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