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其次，严复认为他的“达旨”
的翻译方法“实非正法”
，不足使后来者效法，“学我者病”
。
但他又明显地暗示“信达雅”
应该作为“译事楷模”
，即翻译的基本原则和标准。
他引经据典，说明“信达雅”
的要求是自古有之。
他引《易经》中的“修辞立诚”
一句，显然是要说明“诚”
字与“信”
字同义，“诚”
就是他所说的“信”
；引《论语》中的“辞达而已”
，是说明孔子早就提出了“达”
，又引《论语》中“言之无文，行之不远”
一句，是要说明译文也要有“文”
、“文采”
，也就是他所说的“雅”
。
这样一来，“信达雅”
三字皆是先贤古训，其来有自，三者是写文章的正轨，也应该成为翻译的基本原则标准（“三者乃文章正轨，亦即为译事楷模”
）。
严复以那个时代特有的非常洗练的语言，阐明了“信达雅”
的内涵和相互关系。
“信达雅”
三字以中国传统的概念表述方式，即用三个单字修辞格“信”
、“达”
、“雅”
，言简意赅，微言大义，洗练精辟，上口易记，既可意会，又可言传，体现了中国传统语言文化特有的简单中的精微、朴素中的丰富。
同时，作为一个对西学有很深造诣的学者，严复吸收了西方学术概念中的清晰明确的特色，避免了中国传统概念的暧昧含糊，从而对“信达雅”
做了较为严密的说明和界定。
作为翻译工作的基本的准则，“信达雅”
可谓言简意赅，字字珠玑，对翻译工作有很强的指导意义，所以一经提出，很快得到了翻译界的广泛呼应、推崇和共鸣。
一百多年来，凡从事翻译工作的人，相信没有人不知道严复的“信达雅”
，并直接间接、有意无意、自觉或不自觉地受到他的洗礼和影响。
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