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，是在原文基础上立足于本土语言文化的创造性的转化。
其次，“神似”
、“化境”
的中国特色在于，它和“信达雅”
一样，是地道的中国式的概念表述方式。
迄今为止没有一个人真正在理论上、学理上科学透彻地阐明所谓“神似”
是怎样的“似”
、所谓“化境”
是什么样的“境”
。
这的确是“只可意会，不可言传”
的东西，这种概念表述方式属于“一听就明白，一想就糊涂”
的那种类型，具有一定的模糊性和暧昧性，而没有明确的规定性。
然而明确的规定性只可作翻译的可操作的标准，不可作翻译的理想境界，更不可作翻译文学的理想境界。
但正因为如此，“神似”
、“化境”
也具有规定性所不能包容的“境界”
性，更能道出中国翻译文学的审美理想，也就是中国人常说的“艺无止境”
之“境”
。
由于“神似”
、“化境”
无法量化，没有终极，所以它更适合于作为译文的鉴赏和评价用语，而不宜作为文学翻译的实践上的标准（在这方面已经有了“信达雅”
就足够了）。
假如将“神似”
、“化境”
理解为翻译的方法或标准，或把“神似”
、“化境”
作为翻译的原则标准来运用，恐怕会带来意想不到的消极后果。
试想，一个译者在翻译的时候如果老是执著于“神似”
、胶着于“化境”
，一味“舍形而取神”
，那么，皮之不存，毛将焉附？形不似，神安在？其结果很可能走向“胡译”
、“歪译”
。
这个时候，“神似”
、“化境”
也就容易成为“胡译”
、“歪译”
的挡箭牌或护身符。
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