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的“化”
的前提是钱锺书所说的“能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味”
，这就是“化”
的恰如其分的“度”
。
但许渊冲的“三化”
，是一个比一个“化”
得深，而且认为越是“深化”
越好，这在实践中很可能会失去那个恰如其分的“度”
。
许渊冲的“深化”
的主张，是和他的“发挥汉语优势”
论（简称“优势论”
）和“与原文竞赛论”
（简称“竞赛论”
）是联系在一起的。
他强调，汉语译者要“发挥汉语的优势”
，通过“深化”
的方法“与原作竞赛”
，最后译出（创作出）比原作更好的东西来，译者和译文就在“竞赛”
中获胜了。
可是，这样一来，“化”
就不再是“出神入化”
的“化”
，而变成了脱胎换骨、千变万化之“化”
；译者和译文的确可以单方面宣布竞赛胜利，但译文也因往往就变得和原文不“似”
了——不但不“形似”
，连“神似”
也成了问题。
这样实际上就很可能把“化境”
论推上极端，使“神似”
论走向死胡同。
在翻译实践中，会引导译者译出过分“归化”
的译文，从而偏离翻译的“信”
（忠实）的原则。
因此，“美化之艺术”
论虽可谓成一家之言，也有一些赞成者，但更多的人表示疑惑和反对，引起了很大争议。
以上就是中国翻译文学理论史上“神似”
、“化境”
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