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第二节欲望形而上学
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“资本形而上学”
的第二副面孔是“欲望形而上学”
。
自笛卡尔以来的主体形而上学又可以细分为多种不同的类型，而其中最为重要的两种类型则是理性形而上学和意志（或欲望）形而上学。
一般来说，笛卡尔、康德、黑格尔等哲学家坚持的是理性形而上学，叔本华和尼采的形而上学则可被称为意志形而上学。
理性形而上学认为，理性（或认识）是第一性的，意志（或欲望）是第二性的。
叔本华在《作为意志和表象的世界》一书中对理性形而上学进行了彻底的批判。
叔本华在把自己的观点和作为“旧说”
的理性形而上学作了详细比较之后指出：“从我全部的基本观点看来，这一切说法都是把实际的关系弄颠倒了。
意志是第一性的，最原始的；认识只是后来附加的，是作为意志现象的工具而隶属于意志现象的。”
①可见，叔本华的观点与他所谓的理性形而上学的“旧说”
针锋相对。
叔本华接着指出：“我则相反，我说：在有任何认识之前，人已是他自己的创造物；认识只是后来附加以照明这创造物的。
因此，人不能作出决定要做这样一个人，要做那样一个人，也不能[再]变为另一个人；而是他既已是他，便永无改易，然后，逐次认识自己是什么。
在旧说，人是要他所认识的[东西];依我说，人是认识他所要的[东西]。”
②叔本华的上述见解特别重要，他以意志形而上学颠覆了理性形而上学。
当然，与叔本华比较起来，尼采以更彻底的方式颠倒了柏拉图主义式的理性形而上学。
尼采早先受到叔本华的影响，后来又与他的悲观主义哲学划清界限，并以积极的“权力意志”
取代了叔本华消极的“生命意志”
。
虽然海德格尔把尼采视为柏拉图主义的真正颠覆者，但是，无论是叔本华，还是尼采，意志形而上学对理性形而上学的颠倒也仅仅是“颠倒”
，或者说只是简单的“翻转”
而已。
当我们把探讨的目光转向现实生活领域，尤其是马克思关于异化劳动问题的论述时，马克思哲学与叔本华和尼采哲学的根本性分歧便开始向我们显露出来。
叔本华认为，他的哲学是接着康德的实践理性而展开的。
他不仅把康德的“实践理性”
解读为生命意志，也把他的“自在之物”
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