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清代考据学派所持的观点和他们由“小学”
以通经明道的作法，也不无道理，这也是为什么自古以来，“小学”
作为经学附庸的重要缘由。
作为经典中的字词，有其本义，也有其引申义、假借义，我们在阅读和解释经典时，尽管不能从字词本身完全获知作者本人的真实意图，但也不能忽略通过字词本义来解读经典思想中的价值和意义。
古代经典是经过长期历史演变而形成的实物载体，其中的文字、名物、制度随着时间的推移，意涵发生了较大变化，如果不根据前人注疏和字词工具书，通过由字及词、由词及句、由句及段、由段及篇步步深入的方法，就不可能对经典本义作出客观的理解，更不可能透过客观的经典本义对圣贤之意作出合理诠释。
所以清人考据学这种方法对于今天我们讲授“历史文选”
还是具有重要的启发和借鉴意义。
对此，周予同先生也认同清人重视“小学”
的治学方法：“清代戴震、焦循等由文字、训诂到经典研究再到哲理探索的主张和方法，我觉得在今天仍是有效的‘基本功’。”
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另外，历史文选教学过程中重视“小学”
，也能培养学生实事求是的治学态度，而不是望文生义，主观臆断地去凭空想象。
字词经过千百年的演变，所表示的意思都发生了很大的变化，如果不从字词的本义或者其产生环境去探究，单凭字词表形或结构来联想，往往会望文生义，从而差之毫厘、谬以千里了。
如《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰，我不能。
是不为也，非不能也。”
其中“折枝”
一词，在古代是指按摩、瘙痒等一些解除肢体疲乏的动作。
东汉赵岐《孟子章句》就解释为：“折枝，按摩，折手节解罢枝也。”
罢枝，即疲枝。
“折枝”
为古代习语，赵岐离战国时代较近，对古代习语较为熟悉，故能准确地解释“折枝”
的含义。
但是随着时间推移，唐人陆善经不明“折枝”
古义，望文生义，解释为“折草木之枝”
。
表面上很通俗，但实际上是错解。
后连朱熹也不懂“折枝”
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