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，卜辞和《商书》提供了充分的证据。
卜辞所见，殷人事无巨细，大至立国迁都、方国征伐、年成丰歉，小至风雨晦明、出行吉凶、疾病生子，都不厌其烦地占卜，充分反映了商代巫术神权政治的无所不包。
商人心目中的神灵大致分为三类：（1）帝（上帝）。
这是超乎自然神、祖先神之外主宰世界一切的至上神。
（2）自然神。
像土（社）、方、河、岳等土地、四方、河、山之神。
（3）祖先神。
包括传说中年代久远的祖先神和有明确世系的先王、先妣及有影响的旧臣。
这些神灵的分类，有王权借神权而强化的因素，有发达的祖先崇拜的因素，有传统的自然崇拜的因素，也有商人对历史上英雄人物崇拜传统的影响，甚至有过去军事民主时期民主精神的遗留（如《书·盘庚》说：“古我先王，亦惟图任旧人共政”
，“古我先王，暨乃祖乃父胥及逸勤”
），反映了伴随着商王国版图的扩充与王权的发展，商人对统一世界力量的思索与秩序观念的考虑。
商王朝是一个规模阔大的方国联盟王朝。
商王国政治地理相对狭窄与它统治区域相当阔大的矛盾和以子姓为主的家族统治集团与外服异姓方国的矛盾，促使商的国家宗教愈来愈向强化神权、强化王权的方向发展。
王权借神权而神化，又借神而极端残暴。
王权越是神化，离开现实就越远，也就更加肆无忌惮。
商“人祭”
、“人殉”
的数量相当大，用方国进贡的小民或俘虏做奴隶的数量也很大。
神化的结果常常失去了调节政策的余地。
殷商末年，商的政策过于残暴，“小民方兴，相为敌雠”
，外服诸侯离散，最后导致商的灭亡。
商纣王临亡国，还说“我生不有命在天？”
可见商代神权政治观念之顽固。
商代的神权政治决定了商代文化的巫术特色。
商代的青铜制作水平相当高，其造型和装饰艺术，都带有典型的、高超的、沟通人神的神话或巫术的意义。
许多玉、石、骨、角雕塑也有这样的特征。
美术和神权的结合，大概从新石器时代就已经开始了，但商代反映得最强烈。
商代已使用体系完整的文字，“惟殷先人有册有典”
。
不过，无论是古代的记载还是我们现在的发现，都证明商代的文字完全是由史官、贞人等巫职人员垄断专用于记载王室档案（如史书、占卜记录）或作铭记功的工具。
司马迁说过，史官在历史上近乎巫、祝之间。
从这句话，我们也可以知道，商代的文字完全是巫术特色的。
以前传说文字是黄帝的史官仓颉所造，仓颉其人说不清楚，但说文字是史官所作，有一定的历史依据。
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