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所以，他认为“坚”
和“白”
是不能渗透的，因为“坚”
和“白”
是互相分离的。
公孙龙又进一步把“坚”
、“白”
与石头分离开来。
他说：“物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。
不定者，兼，恶乎其石也？”
[54]——我们说物“白”
，并不是定死了物就“白”
；我们说物“坚”
，并不是定死了物就“坚”
，这种不固定在一种物质上的性质，其他物体也会有，怎么能说就一定在石头里呢？这里，公孙龙把“坚”
、“白”
都看成是抽象的、独立存在事物的属性，说人们之所以能感觉它，是由于它自己的显现。
这种把人的感官和感觉割裂的论证方法显然是错误的，虽然他感觉到了事物共性或一般性的概念的差别。
在《白马论》中，公孙龙又以“白马非马”
的论题阐述了同样的观点。
他从两方面论证“白马非马”
：
（1）“马者，所以命形也；白者，所以命色也。
命色者非命形也，故曰白马非马。”
（2）“求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致。
……故黄黑马一也，而可以应有马而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”
这里，公孙龙看到了两个概念（马和白马，一般和个别）的差别，因此，“白马非马”
的论题不能说不带有辩证法的因素。
但他把一般和个别的关系分离开来，否认“马”
对“白马”
在逻辑上的蕴涵关系，确是违背客观实际的，是错误的。
公孙龙从《离坚白》、《白马论》等例子中得出一条他认为是有普遍意义的结论：“离也者天下，故独而正”
——整个世界是由各个独立的抽象的概念构成的。
这些抽象的概念，他又称作“指”
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