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蚌塑图案与花费专门工匠大量劳动力的玉制巫师法器，如红山文化大玉龙、良渚文化大玉琮等在经济价值上有天壤之别。
再者，身体两侧摆塑龙、虎的45号墓的主人，随葬品很少，仅几件日用陶器和生产工具，随葬品与同期的墓葬基本一致，未见特殊的珍贵物品。
半坡彩陶盆内的巫师是对夭折的儿童招魂，大地湾地画中的巫师是为死去的氏族成员招魂，均是巫师为氏族服务的表现。
刻符陶尊（山东莒县大汶口文化遗址出土）
以上所述的考古发现，基本上反映了中国史前宗教的特点。
2．通天地手段的独占
据《国语·楚语》记载，远古的时候，“民之精爽不携贰者”
的巫觋具有通天地的能力，到九黎乱德之时，“民神杂糅”
，人人都可以通神。
通神曾经是一种很普遍的行为，通神的人也是平常之人，没有什么特殊之处。
随着社会的发展，原始宗教开始与政治结合在一起，于是通天地的权力被少数人所垄断。
据文献记载，对通天地权力的垄断始于颛顼时期。
《国语·楚语》说，颛顼帝命令重和黎“绝地天通”
，断绝了天地之间的交通，让重“司天以属神”
，让黎“司地以属民”
。
从考古材料看，对通天地宗教权力的垄断普遍出现于龙山时代。
大玉琮（中国历史博物馆藏）
我们都知道，玉的硬度远高于石。
在没有金属工具的史前时期，制作玉器的难度可想而知。
制玉必须以水掺解玉砂为介质缓慢地加工，从切割玉料，琢磨成形，到穿孔，雕刻，制作一件精美的大玉琮大约需要花费一个熟练玉工一年的时间，真可谓是蚂蚁啃骨头。
正因为如此，玉器才有很高的经济价值，成为贵重之物。
巫师拥有玉琮，表明他已成为氏族部落中的显贵，因为一般成员绝不会有这种精美贵重的玉器，而巫师用常人不可能有的玉琮作为法器通天地，实际上也就垄断了通天地的权力。
考古学家在浙江余杭反山和瑶山发掘出了两处良渚文化的祭坛。
反山祭坛整个为人工堆筑，东西长90米、南北宽30米，高出地表4米左右，总面积约2700平方米，土方达20000立方米左右。
瑶山祭坛位于一座小山顶上，整个祭坛平面呈方形，面积约400平方米，中心是一座方形红土台，红土台外围挖一周围沟，沟内填灰土，围沟外围是用黄土筑成的土台，台面上散见较多的砾石，估计土台原铺砾石石面。
祭坛中心红土台的红土、围沟的灰土是特意从山外搬运来的。
瑶山祭坛，特别是反山祭坛，筑造工程浩大，只有高度的集权才能调集足够的人力、物力来建造，自然祭坛也就归集权者所掌握和控制。
反山祭坛和瑶山祭坛有一个共同的特点，就是在祭坛上都有专门埋葬巫师的墓葬。
反山祭坛上有11座巫师墓。
瑶山祭坛上有12座巫师墓，分南北两行排列。
两处祭坛上的巫师墓每一座都随葬有大量的精美玉器，少则几十件，多则上百件，除装饰品外，主要是玉琮、玉璧、玉钺等礼器和玉冠状器、玉三叉形器等表示身份的佩器。
其中以玉琮、玉璧最为突出，不仅数量多，而且制作十分精细。
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