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尤其是这些舆论把“民”
看成是“神之主”
，主张“先成民而后致力于神”
，标志着昔日崇高无比的神权，已经开始失去独立的意志，已不再是完全威慑人们的精神主宰。
和先民后神的理论相辅，春秋哲学思想的另一个重大发展就是把“天道”
和“人道”
分离开来并采取不同的态度去对待。
西周以前，天道就是人道，天行就是人为，天命就是人伦，天是决定一切的。
春秋时期，思想家把客观世界的活动规律称为“天道”
，把人的主观世界的活动规律称为“人道”
，提出“天道远，人道迩。
非所及也，何以知之？”
[10]“未能事人，焉能事鬼？”
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
[11]指明远不可及的天命鬼神之事是没有办法了解的，只有近而可及的人事才能弄清楚，这无疑又是对天命的否定及对人事的肯定。
所谓人事，如上所述，自然主要是指民事而言的。
因此“天道”
、“人道”
之分，实际上也是重民轻天思想之一端，不过是从哲学角度考虑而已。
春秋时期重民轻天的另一表现是把“保民”
、“爱民”
、“有民”
、“得民”
、“息民”
、“成民”
、“恤民”
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