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《墨子·经说上》曰：“义，志以天下为爱，而能能［善］利之，不必用。”
这就是说，义是人心目中认为天下人都是可爱的，而且又能很好地使天下人获利，而不必为己使用。
这样的义利观都是站在天下人的立场上来思考问题的。
墨子的“忠”
是兴天下之利，为人民打算的行为。
由于是兴天下之利、为大众着想，则不能为自身和自家打算。
《墨子·经说上》谓：“忠，不利弱子，亥［其］足将入，止容”
，其义是说，由于要忠于人民，要利于人民而不利其子，就像大禹那样，其足已将踏入其门，犹有止步而不入的样子。
因此墨家的君王之忠是要顺从民意的，君王要顺应民意，就应不利其子，不顾其家，尽忠人民而以利天下。
《墨子·经说上》谓：“君，以若名［民］者也”
，就是这个意思。
墨子的“孝”
主要是“利亲”
[64]。
但应注意的是，墨子的孝与儒家孝的对象只是父母不同，按《墨子·大取》，墨子的“孝”
是“爱人之亲，若爱其亲”
。
可见墨子的孝亲之“亲”
是社会化的扩大化的父母一辈。
因此墨子的“孝”
与兼爱的观念是一致的。
（二）墨子的宗教观
墨子的宗教观主要表现在倡导天志和崇拜鬼神方面。
墨子曾激烈地批判“天命”
观，提倡“非命”
思想。
但他仍然是尊天的，主张以“天志”
来代替天命观。
他认为天是有意志的，为善则赏之，为恶则罚之。
观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。
观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。
观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。
……是故墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。
顺天之意者，义之法也。”
（《墨子·天志中》）
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