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第四节 仪礼
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《荀子·礼论》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？……故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师，是礼之三本也。”
礼仪制度三本就是为了处理好人与自然神、人与祖先神以及人与人的关系而设立的。
礼仪的起源最早是祭祀神灵，所以“礼”
字以“示”
为形符，其后扩大到人与人之间，扩展为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等各种礼制。
到周代礼制已经发展得十分复杂，在不同的场合有各自不同的礼仪，所谓礼经三百，威仪三千，十分繁杂琐碎，一般人很难完全掌握。
下面我们按照传统五礼的划分对礼仪予以简介。
一、吉礼
吉礼是有关祭祀的典礼。
先秦时期认为祭祀是国家的大事，所以便把吉礼列为五礼之首。
祭祀的对象有上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨师、社稷、五帝、五岳、山林川泽、四方百物、先王先祖、春夏秋冬四季之祭等，都是属于祭祀的范围。
上面这些祭祀的对象可概括为三类：天神、地祇、祖先神。
（一）祭祀天神
在殷商时代，天神是“帝”
或“上帝”
。
这位至上神既统治着日月星辰风雨雷火等天神，也统治着土神、河岳之神以及商代祖先之神。
到周代，周人一方面仍沿袭了殷人的上帝崇拜；另一方面又创造了“天”
。
周王自称是“天子”
，上天之子，在《春秋经》中又常称周王是“天王”
。
周王声称自己是作为天之嫡子在人间统治人民，这样便把自己的统治神圣化。
周代祀天的活动大约有孟春郊天祈谷、大旱或仲夏之时的雩祭，季秋之时的祀享天帝、冬至之日的南郊圜丘祀天。
春秋战国时有五帝的说法，《周礼·春官·小宗伯》谓“兆五帝于四郊”
。
《礼记·月令》和《吕氏春秋》十二月纪把一年四季与五帝、五神相配。
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