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两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。
贤不肖不杂，则英杰至。
是非不乱，则国家治。”
因此他认为，治理国家便要重视贤能，罢免不能，不管出身如何，只要有贤能，便可重用。
《王制》谓：“贤能不待次而举，罢不能不待须而废”
，“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”
。
儒家在孔子时代重视的是贵贵贱贱礼制等级观念，不大讲贤能问题。
在孟子时虽讲尚贤，但认为必须谨慎从事。
孟子说：“国君进贤，如不得已！
将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与！”
[46]尽管在他那个时代之前，墨子就早已提出“尚贤”
的口号，但儒家由于受礼制等级观念的束缚，不大讲尚贤问题。
而到荀子时代则不同了，旧的贵族化的礼制观念已一去不复返了，新的官僚本位化的礼制逐渐产生。
于是大儒荀子旗帜鲜明地提出了尊贤的问题。
（3）爱民思想。
《荀子·王制》曰：
选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。
庶人安政，然后君子安位。
传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。”
此之谓也。
荀子认为国君与民众庶人的关系，就好比水与船的关系一样，水可以载负船，也可以使船倾覆；百姓既可以拥戴国君，也可以推翻国君。
因此，国君要想保住他的统治地位，就必须改善政治，爱护人民，用选举的办法选用贤能孝敬者，而且还必须注意孤寡贫穷者的生活问题。
这样，庶人才能“安政”
，统治者才能“安位”
。
“故君人者欲安，则莫若平政爱民矣。”
[47]只有平政爱民，国家的政治局面才能平稳安定。
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