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[158]他们从道出发，最后却归结于法，同法家已有了密切的联系。
《十大经》在政治上主张法治，认为治理国家的根本，是要有一套成法。
《经法》则认为，一国的王、霸、强弱、存亡的关键在于法度贯彻得如何，而且强调重农思想。
法家重视耕战的主张在这里已经产生了。
申不害在韩国变法就是根据这一派的黄老思想，而侧重于“术”
。
因此这一派被称为黄老刑名学派。
西汉前期，黄老政治曾经实行了六七十年，它对于巩固西汉的封建统治、恢复和发展社会经济、缓和阶级矛盾、稳定社会秩序都发生了重大作用。
田骈、慎到也是稷下学宫的著名学者，当时人称田骈为“天口骈”
，著有《田子》25篇。
慎到著《十二论》，刘向删定为《慎子》41篇。
他们“皆学黄老道德之术，因发明序其指意”
[159]。
但在哲学上他们具有唯物主义色彩，在政治上则直接从黄老道德之术转变为法家。
慎到第一次提出了系统的封建法学理论，他认为“法”
是治国的标准，“法虽不善犹愈于无法，所以一人心也”
[160]。
人民要“以力役法”
，按法的规定出力气；官吏要“以死守法”
，君长则要“以道变法”
[161]。
他主张“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”
[162]。
“治国无其法则乱，守法而不变则衰，有法而行私谓之不法。”
[163]一切都要依法办事，“事断于法”
[164]。
这种主张制定法度，主张变法的思想显然是属于法家思想了。
在法家中，慎到属于讲“势”
的一派，即强调政权和权位的作用。
他提出了集权的主张，认为对国家有害的是权力分散。
权轻位卑什么都不行，权重位尊就能治天下。
他说：“故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。
尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。”
[165]他的这一思想被韩非子吸收改造，成为封建专制主义的理论基础。
在稷下黄老学派中，环渊（关尹）真正继承了老子的学说。
郭沫若先生说：“老子的《道德经》原来是不成文的，由他整理成‘上下篇’，流传于世。”
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