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“分关”
等家族文献。
在聚居宗族中，这些家族文献是实行内部管理的有效工具。
试以瓯宁县屯山祖氏宗族为例，具体分析闽西北山区聚居宗族的组织形式及其演变过程。
屯山祖氏一世祖“溪西公”
，于南宋末年自浦城县上湖村迁来，其后裔遂定居于此。
31祖氏迁来之前，当地已有程、江、占、龙、谢、吴、官等姓聚族而居。
此后，由于祖氏人口不断增多，陆续介入其他各族的聚居地，在当地居民中逐渐占据主导地位。
清道光初年，祖氏族人在《屯山地舆图引》中记云：
吾乡居山泽之间，虽难比都会，而亦为麻（溪）里尤著者。
……第古昔相传，如今之尚敦坊，昔为程居也；土主路上，是江宅也；社仓属古厝坪；夏塘属龙家巷；游凤坊有前谢、后谢之分；中坊吴有上房、下房之别；临水宫大坪，官姓居也。
按其形势，星罗棋布，联络成乡。
想乡以“谢屯”
名，或者谢姓居先乎?抑亦谢姓较众乎?皆未可知。
余族自南宋始迁于斯，卜筑土主庙旁。
其后，里人以吾姓聚处之坊号曰“前浦”
，以明我始祖来自浦邑，溯厥初也。
迄今绵绵延延，各坊皆吾祖姓错处。
[4]
延及民国初年，屯山祖氏共传历27代，聚居200余家，丁口1000余人，而历代又有不少外迁的族人，“支分派别，子孙散处，不一而足”
。
祖氏定居于谢屯村之后，前五代人丁稀少，且大多失传，至第六代始分为乾、坤两房，时为明洪武年间。
这一时期的祖氏族人，可能已形成以历代祖墓和某些祭产为中心的继承式宗族组织。
据记载，祖氏自始祖以下，“列祖俱起墓祭”
151，“历宋元明，先人春秋墓祭第饮
福于家”
161。
清代后期祖氏族内的公共产业中，也包括了上五代祖先的坟山，其中一处于嘉庆二十五年让与某族人“开坟一宾”
，以换取年收租谷20箩的祭田，“充入始祖墓下，永作烝尝”
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此外，祖氏族内还有一座“晏公庙”
，据说也是“溪西公所遗传之惠泽”
18。
不过，在明中叶以前，祖氏历代祖先均未设立专门用于祭祖的族产。
如云：“溪西公肇基以来，未有祭田。
想其时基业甫定，丁男未蕃，祀产之立盖有待及榕公。”
“夫墓祭本先代所有，祭田非先代所立”
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