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其夫兄遗业，乃系四子掌管，与长、次、三、五、六无干。
……至五、六以及长孙，尚未婚配，预约婚娶之时，将中圳园之业设成处置，各贴出佛银五十大元，以为婚娶之资。
（余略）[391
（二）道光十八年《合同阄书》
同立合同阄书字人长族、次寝、三掌同等……兄弟三人，议欲各人分居，致（自）火另食，以为日后创造之基，成家之富。
于是公请族长，在祖先位上，议将田园搭份三份均分。
……又抽出王田社脚上园一所，为祖先祭祀之公业，作长、次、三房轮流，上承下接，耕种收成，祭祀完课。
又议三房尚未完婚，约将公业本年二月起，至廿年二月止，交掌耕种收成二年，为完娶之费，并完正供。
（余略）[40]
（三）咸丰三年《嘱阉分字》
立嘱阄分字父三财。
……余自先祖父肇基贻谋以来，于我躬嗣而受之，至今耄矣。
爱是邀同房长，将先祖父建置物业……价共值银四百大元，应当为六份均分。
碍母亲未及百年之老，日食诚恐无资；又有五位幼子，曾未长大，亦未成人。
此时只有长男天泽长成完婚，意自欲另炊成家。
吾于是金同房亲商议，将水汴头内田契银踏出佛面银四十大元，以为日后养母亲作赡老之资；其幼子曾未长大，亦未完娶，亦踏出契面银三百大元，作五份均分，每份应分六十大元，以后可作聘费。
虽以承祖父物业时分于子，然吾思之，自不可以无谋食之计，是以将契面踏剩六十大元，可为夫妇作赡老之养。
……其踏明以后，无剩银项可与长子天泽，是以将家器什物及春粮，照六份均分。
（余略）41
上述三例表明，如果第二代尚未全部成婚，分家后就会出现不完整的家庭。
而且，由于大家庭的解体过于迅速，在其内部不可能形成第二代的大家庭，因而分家后只能完全分解为小家庭。
这就是说，大家庭的发展不稳定，必然导致家庭结构的小型化趋势。
值得注意的是，在此类分家文书中，都出现了为未婚者提取婚娶费用的做法，这似乎已经成为一种约定俗成的分家方式。
在此情况下，传统的分家习俗已经发生了根本性的变化。
按照惯例，只有在第二代都已成婚之后，才可以议及分家之事，而这正是大家庭能够长期稳定发展的主要依据。
然而，在分家时为未婚者提取婚娶费用，却意味着大家庭可以提前完成既定的使命，从而大大加速了其解体过程。
由此可见，清代台湾大家庭的发展不稳定，绝不是一种偶然现象，而是反映了必然的发展趋势。
其三，大家庭中存在多元结构。
清代台湾的多元家庭，大致可以分为两种类型：一是在移民过程中形成的多元家庭；二是因兼祧数房而形成的多元家庭。
关于前者，试见下引两件分家文书：
（一）乾隆五十八年《阄书》
立阉书人韩门郭氏。
自适笃斋公，见其生平为人孝友诚实，继志述事，知公必昌后也。
公产六嗣，长高泽、次高翔、三高瑞，皆前□方安人出；四高珠，侧室花氏出；五高凤、六高麟，自氏出也。
公乙己登仙篆，迄今九载……爱命泽等，延请家长三房胞叔熙文，公同酌议，凡亨记所有台、漳田园、店屋、厝宅，统计价银六万四千二百八十两零九钱五分二厘，抽出七千八百三十七两四钱八分八厘，以为亨记存公；抽出三千二百零九两零四分，抵还各欠款并小宗入主费用；抽出一千六百三十九两二钱，为氏养膳；抽出四百一十一两，为侧室花氏养膳。
二者百年后开费外，仍归配享。
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