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例如，“第三代的伯海公祭祀公业即分做六股，而由第四代的四个丁仔会各认一股，剩下二股则由第六代的仕朝丁仔会认十分之四，第八代的五个丁仔会认剩下的十分之六。
另外，第四代的团钦祭祀公业也是祖公会，共分成四股，分别由第八代的长、二、三、六房各认一股而成。
……肖奋祖（书山祠）祭祀公业，应属其派下的第二代永仁丁仔会（七四丁）及第三代的伯河丁仔会（十六丁）均无份”
。
可见，这些宗族组织并非原封不动地从大陆迁往台湾的，而是肖氏移民依照大陆原有的模式逐渐重建的。
此外，肖奋祖派下还与彰化肖氏的另一支派“斗山祠”
派下合建总祠“芳远堂”
，奉祀共同的始祖“积玉公”
。
这一合同式宗族置有“十一甲祭祀公业”
，清末年收租1000余石，由11位“甲长”
分别管理。
该组织采取按“丁份”
的组织形式，其丁份可以陆续加入，具有相对的开放性，颇类似于福建大陆按“牌位”
组成的散居宗族。
笔者曾获见该组织的人丁簿和祀产簿口。
该组织成立之后，不断吸收新的成员，其丁份扩充了近一倍。
其中丁份最多的龙潭边族人，曾先后16次续增丁份，而赤州、车田二地的丁份，都是后来陆续增补的。
由于有关记录全部采用干支纪年，而且未注明年号，其确切年代难以判断，该组织形成的时间也不明确。
不过，根据有关记录的内容推断，该资料约形成于清朝末年至日据初期，其记事范围历时二百年左右。
由此可知，该组织大约形成于康熙后期至乾隆初期，即1700至1750年间。
此外，该资料中的有关地名，实际上为肖氏原籍南靖的地名；其所谓“十一甲”
，也是沿袭了原籍里甲系统的旧称。
我们从调查中得知，南靖肖氏族人对于各自的聚居地，往往也有“某某甲”
的说法，这说明他们曾属于相同的里甲组织。
因此，彰化肖氏的“十一甲”
组织，实际上也是大陆同类组织的翻版。
另据调查，南靖肖氏的“书山祠”
及“斗山祠”
二支族人分布甚广，其聚居地相对分散，实为散居宗族。
彰化肖氏族人虽相对集中，但也分布于社头乡和田中镇的若干村落中，似乎亦可视为散居宗族。
类似于彰化肖氏的这种事例，使我们有可能全面比较大陆与台湾宗族组织的异同，值得深入研究。
清代后期，台湾移民社会逐渐演变为定居社会，合同式宗族的形式及内容也发生了相应的变化，由“移植型”
宗族演变为“土著”
宗族。
兹以苗栗汤氏“始祖尝”
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