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南唐人本无避宋讳之理。
且湖州在宋前也属于吴越，不属南唐，梁氏自己亦以为疑，但深信姚司马考据必有所本，定为南唐，未免是千虑一失了。
但是我总还不很明白古董究竟应该具什么条件。
据说古董原来只是说古器物，那么凡是古时的器物便都是的，虽然这时间的问题也还有点麻烦。
例如巨鹿出土的宋大观年代的器物当然可以算作古董了，那些陶器大家都知宝藏，然而午门楼上的板桌和板椅真是历史上的很好材料，却总没法去放在书房里做装饰，固然难找得第二副，就是想放也是枉然。
由此看来，古器物中显然可以分两部分，一是古物，二仍是古物，但较小而可玩者，因此就常被称为古玩者是也。
镜与明器大抵可以列入古玩之部罢，其余那些玩物，可玩而不古，那么当然难以冒扳华宗了。
古玩的趣味，在普通玩物之上又加上几种分子。
其一是古。
古的好处何在，各人说法不同，要看他是哪一类的人。
假如这是宗教家派的复古家，古之所以可贵者，便因其与理想的天国相近。
假如这是科学家派的考古家，他便觉得高兴，能够在这些遗物上窥见古时生活的一瞥。
不佞并不敢自附于哪一派，如所愿则还在那别无高古的理想与热烈的情感的第二种人。
我们看了宋明的镜子未必推测古美人的梳头匀面，“颇涉遐想”
，但借此知道那时照影用的是有这一种式样，就得满足，于形色花样之外又增加一点兴味罢了。
再说古玩的价值其二是稀。
物以稀为贵，现存的店铺还要标明只此一家以见其名贵，何况古物，书夸孤本，正是应该。
不过在这一点上我不甚赞同，因为我所有的都是常有多有的货色，大抵到每一个古董摊头去一张望，即可发见有类似品的。
此外或者还可添加一条，其三是贵。
稀则必贵，此一理也。
贵则必好，大官富贾买古物如金刚宝石然，此又一理也。
若不佞则无从措辞矣，赞成乎？无钱，反对乎？殆若酸蒲桃。
总而言之，我所有的虽也难说贱却也绝不贵。
明器在国初几乎满街皆是，一个一只洋耳，镜则都在绍兴从大坊口至三埭街一带地方得来，在铜店柜头杂置旧锁钥匙小件铜器的匣中检出，价约四角至六角之谱，其为我买来而不至被烊改作铜火炉者，盖偶然也。
然亦有较贵者，小偷阿桂携来一镜，背作月宫图，以一元买得，此镜《藤花亭谱》亦著录，定为唐制，但今已失去。
玩古董者应具何种条件？此亦一问题也。
或曰，其人应极旧，如是则表里统一，可以养性。
或曰，其人须极新，如是则世间谅解，可以免骂。
此二说恐怕都有道理，不佞不能速断。
但是，如果二说成立其一，于不佞皆大不利，无此资格而玩古董，不佞亦自知其不可矣。
二十三年十月
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