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第三专题民本仁爱
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专题导读
本专题的主题其实是两个：“民本”
和“仁爱”
。
二者判然有别，却又相互关联，构成中国古代政治思想和道德哲学的核心内容。
民本思想是中国传统文化中最为宝贵的思想资源之一，源远流长，历久弥新。
翻开古代中国史即可发现，不论哪一时期，只要当政者重视民本，就能创造一个辉煌的盛世。
史学家侯外庐曾指出，古代中国与“古典的古代”
的古希腊、古罗马在文明起源上就出现了分歧。
古希腊、古罗马所走的文明路径是：氏族血缘关系解体，财产私有得到了空前发展。
侯先生称之为“人惟求新，器惟求新”
。
而古代中国进入文明社会，不仅氏族血缘关系未打破和解体，相反国家直接在氏族血缘关系基础上建立，国在家中，家国同构。
与此相联系，财产私有很不发达，土地公有转化为国家皇族所有，侯先生称之为“人惟求旧，器惟求新”
。
应该说，民本思想的发生发展与华夏文明这一特征是分不开的。
《尚书·五子之歌》指出：“民惟邦本，本固邦宁。”
撇开今古文之争，这是中国古代文献第一次明确提出民本的概念，对后来的历史和思想发展有着不可估量的意义。
以“四书五经”
为代表的上古文献保存了大量关于重民、敬民、爱民、裕民等思想资源，“天视自我民视，天听自我民听”
，“防民之口，甚于防川”
等名言辉映今古，至今仍能给我们以深刻的启示。
秦汉以降，民本思想开始走向制度化。
家国同构的政治生态，使得有见识的统治者和知识分子对民众的疾苦感同身受。
因为人民不仅是统治的基石，更是这个跨血缘氏族的成员，作为大家长的统治者，对待人民的正确态度理所当然就不是压榨、压迫，而是保护、爱护。
因此，表达对人民的关心，努力避免政策对人民的危害，也成为数千年来文学创作的恒常主题之一，产生了难以数计的优秀作品。
这些熠熠生辉的思想文本，对于我们建设现代文明社会，建设民富国强的现代化中国，依然有着很大的作用。
《尚书·五子之歌》率先正式提出了“民惟邦本”
的思想，开民本之先河。
《左传》更进一步，提出了“天生民而树之君”
的民本君用观。
在这个基础上，理解子产的防民之口“犹防川”
，就显得理所应当。
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