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，认为此语描绘万物生长之“四理”
，阳气流布之“四法”
。
非常复杂，非常高深，非常玄妙——而此论亦流布极广，到现在几乎成了不可动摇的定论。
可是，根据李清照在甲骨文中勉强辨认出的部分内容，至少在殷商卜辞中，所谓的“贞”
字却异常简单粗暴——它就是“占卜”
的意思！
所以，如果严格按照甲骨文的训示，那什么“元亨利贞”
，按照本意，大概也就是“举行名为‘元亨’的祭祀仪式之后，就可以进行占卜了”
——一条非常简单、非常直白、毫无深意的占卜技术指导而已；至于什么“阳气循环”
、“万物生长”
、“圣人之德”
……或许商代的巫师听了，自己都要一愣一愣，感慨还是后代的大儒会编——啊呀，他们要是有这个口才，那何愁不能把商王钓成翘嘴呀！
这样的简单粗暴，反而不像作假（谁敢超越常识，搞这种凭空做假？）；再说，如果用甲骨文中的释义一套，那么众多西周青铜器中莫名其妙出现的“贞”
字，居然也就迎刃而解，豁然开朗，基本再没有晦涩之处了——至少从这个角度来看，那甲骨文的释词就起码有九成九的可信度！
既然释词本身可信，那么与释词相违背的东西就一下子变得相当可疑了；譬如说，《古文尚书》中同样出现了“贞”
字，但它使用这个字的逻辑，却俨然是东汉大儒以贞通正，玄之又玄、诡秘莫测的那一套，根本不是殷商的原意；仅从这个迹象判断，就可以大致猜测，《古文尚书》伪造的时间点，恐怕应该在东汉之后。
这个论证的逻辑同样非常顺畅、非常有力，可以让苏莫欣喜若狂，再开一个组会，再发三篇paper。
如果仅限于此，不失为是一个极为伟大的发现。
可是问题在于，问题在于，李易安的进展稍微过于迅速了一点；譬如说，最近她就通过金文的对比，释读出了一个“用”
字，在甲骨卜辞当中，大抵是“祭祀”
的意思——每次“贞人”
占卜之前，基本都要“用”
些什么；“用羊”
意味着杀羊祭祀；“用豕”
意味着杀猪祭祀，语义都很通顺。
可是，如果这个释读没有问题的话，那么卜辞中频繁出现的“用人”
、“用羌”
，又是，又是什么意思呢？
和深渊对视，自身也难免落入深渊。
有些知识是有毒的，一旦你了解了它你就会被它诅咒，从此整个世界观都会被扭曲掉。
无论再怎么谨慎小心、克制自己，在阅读了过多的甲骨文之后，如今的易安居士也再不是几个月前的易安居士了，她恐怕真的再没有能力，以过往的心态面对圣人经典中光辉灿烂的“三代之治”
了。
这种接近天翻地覆的巨大反转，除了震撼以外，更多制造的其实是恐惧。
所以，所以易安居士吞吐许久，到底还是补充了一句：
“……当然，这些卜辞固然可以印证《尚书》，但部分内容干系太大，是否——是否需要更多旁证……”
是否需要更多时间，更多证据，把那些真正要命的东西给遮掩下去、拖延下去，不要面对最残酷的现实呢？
当然，虽尔口中吞吐、期期艾艾，但李易安的心中并不对这样的请求抱有什么期望；她几乎已经可以设想，苏散人会以怎样的平静的、淡漠的、实则毫不留情的语气继续逼问，逼迫她不能不让步，松口答应交出全文为止……显然，这种软弱抵抗是没有意义的；不管她如何畏惧，结局都不可避免……
“好吧。”
李清照：？
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