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因此，她不得不将其视线投向周围的其他人身上，尤其依恋于她的年轻伙伴。
当他停止对她的关注后，她的爱并未因此而动摇，反而在不断加强，因为他开始变得像她的父亲，专注于他的科学事业并因此而远离生活，远离佐伊。
这样，她在她的恋人身上再次发现了她父亲的身影，在两者身上倾注同一种感情，或者我们也可以说在她的感情中将二者认同。
这就使得她可以做到于不忠之中保持忠实。
我们在这里所做的心理分析听起来很有点信口开河，那我们为什么要这么做呢？作者向我们提供了某种极具代表性的证据。
当佐伊形容她的昔日伙伴感情嬗变令她伤心时，骂他是一只始祖鸟，这是动物考古学中的一个术语。
仅用这一个具体词汇她就把两个人的身份给概括了。
她用相同的措辞来抱怨她所爱的人和她的父亲。
我们可以说，始祖鸟是一个折中观念或中介观念。
[21]
在这一观念中，包含着她认为她所爱的男子愚钝的想法，而这又恰与她对父亲的类似看法巧合了。
对于这个年轻人来说，事情的发展朝着另外一个方向。
考古学占据了他的整个身心，留给他的仅仅是对用大理石和青铜塑成的女像感兴趣。
他童年时期的友谊没有加深演化成为**，反而被稀释了，他的记忆变成了深沉的遗忘，以致当他再次见他的童年伙伴时，却未能认出她，也没有注意到她。
如果我们进一步考察我们的主人公，我们会怀疑，对于这位年轻的考古学家的记忆缺失，也许“健忘”
并非是准确的心理学解释。
有一种类型的遗忘，其特点是比较难以唤醒，似乎患者内心深处有一种抵抗，在抗拒记忆的复活，即使遇到强大的外来刺激时也难以苏醒。
这种类型的遗忘在心理病理学中被称作“压抑”
，作者给我们提供的这个病例好像就是这种压抑。
现在，我们在总体上并不知道印象的忘却是否与脑中的记忆痕迹的消失有关，但我们可以十分肯定地断言，“压抑”
与记忆的消失或消退并非同时出现。
事实上，被压抑的内容通常很难轻易地进入记忆中，除非它获得了更多的帮助，但是它却能够引起有效行为的发生，并且在某个外部事件的影响下，有一天它可能带来某种心理后果，这可以被看作是对遗忘记忆被修正或派生的结果。
如果我们不是持有这种观点的话，那么这一切将是不可思议的。
我们似乎已经看出，诺伯特·汉诺德有关格拉迪沃的幻想，源自他与佐伊·伯特冈之间的童年友谊的被压抑了的记忆。
当一个人的艳情系于某种压抑的印象时，即当他的**受到压抑的破坏时，被压抑的印象有希望在某个特殊时候得到恢复。
有一句古老的拉丁谚语对类似这种情况很适用，虽然它最初可能是用来指外部影响的排斥而不是指内心冲突。
这句谚语就是：“你可以用草叉消除自然，但她会不断地复归。”
[22]当然，这句谚语也不能包罗万象，它只是告诉我们被压抑的本能还会恢复这一事实，却未准确地描述恢复的方式。
这种恢复类似一种蓄意的背叛行为。
被选作压抑的工具的东西——就像拉丁谚语中的草叉一样——又变成了恢复的工具：隐藏在压抑力量的内部或背后，被压抑的东西最终竟变成了胜利者。
这一事实很少引人注意却很值得思考。
费利西安·罗普斯所创作的一幅著名蚀刻画（etg）比许多其他例证更加生动地阐释了这个事实，这种阐释是通过圣人和忏悔者的生活中一个受压抑的典型案例进行的。
一个禁欲的和尚在外界的**下，逃到了受难的救世主的塑像前。
而这时，十字架像影子一样掉了下来，一个妖艳**的女人像升到那个明亮的位置，同样做着受难的姿势。
另外一些缺乏心理学知识的艺术家在表现类似的**时，在受难的救世主身旁并排安上一个目空一切、盛气凌人的“罪恶”
。
只有罗普斯把“罪恶”
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