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对精神分析学家而言，我既言之无物，又无丝毫新意（说得太少了，而且根本没有什么新东西）；而对于你们来说，我又说得太多了，且都是你们没有准备理解的或超出你们能力之外的东西。
我为演讲找了种种理由，并试图根据不同的理由证明各个相互独立的讲演。
第1讲，关于梦的理论。
可以设想，这一讲将一举把你们送回精神分析的氛围中，并向你们显示我们的观点是多么经得起考验。
由于我有机会毫无约束地讲出我对这样一个研究领域的看法，即在该领域中，许多偏颇的期望正与强烈的抵抗进行斗争，从而我被引导到第2讲，追溯了从梦走向神秘主义的道路；我希望你们在做出判断时，学会容忍精神分析的实例，不要拒绝与我一起探索这个领域。
第3讲，关于人格的剖析，因其是不为你们所熟悉的题材，肯定对你们提出了最难接受的要求。
但是，我不可能向你们隐瞒自我心理学的最初起源。
如果15年前我们就掌握了这种剖析，那时我就会向你们提及。
我的最后一讲，你们可能只有付出很大的努力才能理解它，该讲提出了一些必要的更正——即对解决各种最重要的问题的新的尝试；如果我对这些修改保持缄默，那么我的介绍就会把你们引入歧途。
你们知道，在人们开始寻求辩解的理由时，结果也同时显露了出来，一切都是不可避免的，命中注定的。
我服从命运，并请求你们也这样做。
显然今天的讲演在导论中也没有任何地位。
但它能够向你们提供一个详细的精神分析工作中的实例，我可谈两点情况来介绍今天的讲演。
首先，它所提供的仅是可观察的事实，几乎没有任何思辨性的附加成分；其次，它所论及的主题比其他任何主题更能引起你们的兴趣。
从整个历史看来，人们对女性气质的性质这个谜一筹莫展——那些戴着象形文字的便帽的头，那些裹着头巾的头和戴着黑色方帽的头，那些戴着假发的头和其他无数不幸的、流淌汗水的人们的头……[115]
你们无可避免地要为此问题而烦恼——这是指你们当中的男人；而对于你们当中的女人来说，却没有这种烦恼——你们自身就是这一问题。
当你们遇到一个人时，你们所作的第一个区分是：
“男人抑或女人？”
并且习惯于以毫不犹豫的确定性进行区分。
在这点上，解剖学与你们有同样的确定性，而且并不比你们更深刻。
男人的性产物，即**及其载体是雄性的；卵巢和含有卵巢的有机体是雌性的。
在两性中，绝对为性功能服务的器官形成了；它们可能起源于相同的（遗传的）性倾向，进而发展为两种不同的形式。
此外，两性的其他器官、体形和组织，都显示了个体性别的影响，但这种影响并不稳定，而且它的程度也是可变的；这些就是所谓的第二特征。
其次，科学会告诉你们某种与你们期望相背，并且可能扰乱了你们的情感的事情。
它使你们的注意力转向下述事实：男人性器官的某些部分也会在女人身体上出现，尽管是以一种发育不全的状态出现，反之亦然。
这种观点把上述情况视为双性特征（bisexuallty）的表现[116]，仿佛一个个体既不是男人也不是女人，而又始终既是男人又是女人——仅仅是某一种性别比另一种性别更明显而已。
然后，我们要求你们熟悉这样一种观点：个体身上男性成分与女性成分相混合的比例，具有相当大的波动性。
然而，除非是在极其罕见的情况中，因为一个人身上所呈现的只能是一种性产物——或者是卵细胞，或者是精液，所以，你们一定会怀疑上述成分的决定性意义，并推断出构成男性气质（masity）或女性气质（femininity）的东西是解剖学所无法控制的、不为人知的特征。
或许，心理学能够解决这个问题？我们习惯于把“男性的”
和“女性的”
作为心理品质来使用，并且以同样的方式把双性特征的概念引入心理生活之中。
因此，我们谈到某个人时，无论是男是女，就说他在这个方面表现为男性的，而在另一个方面表现为女性的。
但你们很快就会发现，这种说法只是对解剖学或习俗的让步。
你们不能给予“男性的”
和“女性的”
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