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它的安慰不值得信任。
经验告诉我们，世界并非保育室。
相反，宗教努力强调的那些道德要求应该给予另外的基础；因为它们对于人类社会而言是不可缺少的，而且把对它们的服从与宗教信仰联合起来是危险的。
如果我们试图确定宗教在人类发展中的地位，那么，它看来并不是永恒的获取物，而是与个体文明者从童年到成人的发展中所必须经历的神经症相似的东西。
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你们当然可以自由地批判我的这种观点；我甚至可能在来路上与你们相会于这点上。
关于宗教宇宙观的逐渐衰弱，我所告诉你们的自然很简略，是不完善的。
关于各种不同过程的秩序，我也说得很不清楚；我没有阐述各种力量在唤醒科学精神中的合作情况，也没有论述在宗教宇宙观实行绝对统治和后来受日益增强的批判的影响时它自身的变化。
最后，严格地说，我的评论仅限于宗教的一种形式，即西方人的形式。
可以说，为了便于说明，我构建了一个解剖学的模型，以期尽可能留给人们深刻的印象。
我的知识是否在任何情况下都足以使事情做得更好、更完善，这一问题我们现在不妨暂时搁置一旁。
我明白，你们可以在别处听到比我谈得更好的论述。
尽管在我的讲演中没有什么新东西；但我坚信，即使是关于宗教问题的资料的最细心的研究，也不会动摇我们的结论。
众所周知，科学精神反对宗教宇宙观的斗争尚未结束，至今，这种斗争仍在我们面前进行着。
虽然精神分析一般很少拿起论战的武器，但我并不反对研究这场争论。
这样，我就可能进一步阐述我们对宇宙观的态度。
你们将看到，宗教支持者所提出的一些论据是多么容易答复，而也有一些的确难以驳倒。
我们所遇到的第一个反对意见，认为科学把宗教作为它研究的一个课题是一种无礼行为，因为宗教是比人类理智的任何活动都崇高和优越的东西，是不可用琐碎的批判进行研究的。
换言之，科学没有资格去评价宗教，因为它只要固守自己的领域，还是相当有用的，也是值得尊敬的。
但宗教不在科学领域内，科学无权干涉。
如果我们自己不被这种粗暴的排斥所吓倒，而是进一步质问：宗教提出的这种对在所有人类事物中的优越地位的要求依据是什么？那么，我们得到的答复（如果我们认为值得答复的话）就是，宗教不能用人类的量尺来衡量，因为它起源于神，是被圣灵作为启示赐予我们的，而人类精神是无法理解这个圣灵的。
人们可能已经想到，没有什么比否定这个论据更容易：它显然是一个预期法则，即“用未经证实的假设来辩论”
——我知道德文中没有一个好的相对应的表达方式。
这里提出的实际问题是，是否存在神灵及它给予的启示？
当然，不是下述说法就可以解决这个问题的：你们不能提这个问题，因为神性是不能被怀疑的。
在分析工作中，我们也常遇到这种态度。
如果一个平时很聪明的人竟用非常愚蠢的理由来反对某些特殊的建议，则这种逻辑的缺点就表明，在病人身上存在着一种特别强烈的拒绝动机——这种动机只可能是情感性的，具有一种情感上的联系。
我们也可能得到另一种回答，它公开承认这类动机：不可以对宗教进行批判性的考察，因为它是人类灵魂所产生的最高级、最珍贵和最崇高的事物；因为它表现了最深厚的情感。
而且唯有它，才使世界对人们变得包容，生活对人们变得有价值。
我们无须争论宗教的这种价值，而需关心另外的事。
我们应该强调下述事实：问题的根本不是科学精神侵犯了宗教领域，而恰恰相反，是宗教侵犯了科学思想领域。
无论宗教可能具有多少价值和重要性，无论如何，它都无权限制思想——因而，无权拒绝对它进行思考。
科学思维本质上与一般的思维活动并无不同之处。
而后者，则是我们大家，包括信教者和不信教者，用以照管日常事件的活动。
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