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潜意识心理活动的概念能够形成一种想象的创造性作品的预兆性思想；在对神经症和对本能冲动所起作用的研究中获得的认识，使我们能够感受到艺术作品的来源，也使我们面临着两个问题：艺术家怎样对这种冲动做出反应，以及他用什么手段来伪装他的反应行为。
[239]具有广泛兴趣的大多数分析家曾对这些问题的解决作出了一定的贡献，这些贡献在精神分析的应用中是最迷人的。
当然，在那些对精神分析一无所知的人里面也不是没有反对意见的，反对的形式和在精神分析研究的最初领域中采用的形式是同样的——同样的误解和激烈的否认。
从一开始我们就只好期望，无论精神分析可能渗透到的同样的什么样的领域，它将不可避免地体验到和已经占有该领域的那些人进行斗争。
但这些入侵的企图还没有引起在未来等待这些入侵的某些方面的注意。
在精神分析对文献的严格的科学应用中，兰克关于**问题的详尽研究（1912）堪称首屈一指。
这个主题必定会极不受欢迎。
直到现在，在语言学和历史科学中以精神分析为基础的研究几乎没有。
我自己冒险用在宗教仪式和神经症仪式之间划一道平行线的方法第一次研究了宗教心理学问题（1907b）[240]。
苏黎世的牧师普费斯特（Pfister）医生在他关于孔德·冯·齐岑多夫（Zinzendorf［1910］）的书和其他作品中，曾把宗教狂热的起源追溯到性欲变态。
但是，在苏黎世学派最近的著作中，我们发现了充满宗教观念的分析，而不是已经发现的那些相反的结果。
在书名为《图腾与禁忌》（1912～1913）的四篇短文中，我曾尝试根据分析来探讨社会人类学问题；这条研究路线直接导向我们的文明、国家结构、道德和宗教以及禁止**和良心等最重要风俗的起源问题。
毫无疑问，确定如此达到的这些结论能够经得住批评的程度还为时尚早。
思维的分析模式应用到美学问题的第一个事例包含在我的论诙谐的书中［1905c］。
除此之外的一切仍有待于其他研究者开发，他们可望在这个领域获得特别的丰收。
在所有这些分支知识领域中，我们完全没有专家的合作。
为了吸引专家，1912年汉斯·萨克斯创办了定期刊物《意象》，由他和兰克任编辑。
黑奇曼和冯·温特斯坦（voein）已开始阐明哲学体系和人格的精神分析观点，在这个领域中非常需要进行广度和深度上的研究。
精神分析关于儿童心理生活的革命性发现——即性冲动在其中所起的作用和在生殖机能中已成为无益的那些性成分的命运——一定在很早就把注意力指向了教育，并试图把分析的观点引入到这个研究领域的突出地位中。
这种认识应归功于普费斯特医生，他满腔热情地开始把精神分析应用到这个领域，并且使精神分析受到宗教牧师们和那些关心教育的人们的注意（参见《精神分析方法》，1913）[241]，他在这方面成功地得到许多瑞士教师的同情和参与。
他的其他同行据说和他持同样的观点，但却宁愿小心翼翼地待在幕后。
当他们从精神分析中退却时，一部分维也纳的分析家似乎已经把医学和教育结合起来了。
[242]
我已经尝试用这种不完全的概述提出了某些有无数联系的观念，这些联系已在医学精神分析和其他科学领域显露出来。
在这里有一些可供一代研究者进行研究的材料，而且我并不怀疑，只要对精神分析的抵抗在它的起源地得到克服，这项研究仍将得以进行下去。
[243]
我认为要在现时写下这些抵抗过程的历史是无益的，也是不合时宜的。
这段历史对于我们这个时代的科学家来说是不值得称誉的。
但我必须立刻补充一句，对我而言，绝不会仅仅因为他们是精神分析的反对者而轻视他们——除了少数不值得注意的个别人，和在论战时双方都会发现的那些冒险家和暴发户之外。
我很熟悉如何说明这些反对者的行为，而且我也知道精神分析给这些人留下了最坏的印象。
但我决心对我的对手们不予回答，只要我的影响还存在，我就不限制其他人成为我的论战者。
在对精神分析进行论战的这些特殊情况下，我很怀疑，是否公开论战或书面论战会有什么益处；当然，在各种大小会议上大多数人要走哪条路是显而易见的，而且，我对那些反对我的先生们的理由和良好行为也不是在任何时候都很信任的。
经验表明，只有极少数人才能在一场科学论战中保持文雅而不表示任何反对意见，但学术上的争吵给我留下的印象总是讨厌的。
或许我的这种态度被误解了；或许人们认为我的脾气这么好，这么容易受恫吓，因此无须对我多加注意。
这种看法是错误的；我也能像别人一样会骂人，会发怒；只是我没有那种使我能在大庭广众之下表达这种潜在情绪的艺术，因而我宁愿完全闭口不言。
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