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它在内容上，正好背离并远远超过了让内的那些发现。
让内的著作绝对不会有这样的意思，即：使精神分析在心理科学中占有如此重要的地位，并使之吸引如此广泛的注意。
我对让内本人一向是尊敬的，因为他的发现在相当的程度上与布洛伊尔的发现不谋而合。
布洛伊尔的发现比他早，发表却比他晚。
但是，随着时间的推移，当精神分析终于在法国也成为人们讨论的一个主题时，让内的行为却不大高雅，表现出对于那些事实的无知，并使用了一些很险恶的论点。
最后，他因为下面的说法而让我看到了他的本质，也因此而毁掉了他自己著作的价值：他宣称，在谈及“潜意识”
心理活动时，他并没有用这一词语指任何东西，而只不过是指一种“谈话方式”
罢了。
但是，对致病的压抑以及其他一些仍须提到的现象的研究，迫使精神分析严肃地采用了“潜意识”
这个概念。
精神分析把一切心理的东西首先看作是潜意识的；在精神分析看来，“意识”
作为心理的东西的更进一步的特性，可能是存在的，或者也可能是不存在的。
这种说法自然要引起哲学家们的反对。
对他们来说，“意识”
和“心理”
是同一个东西；他们不能设想，竟然还有“潜意识心理”
这样一种荒谬的东西。
然而实在没有办法，对于哲学家的这种癖性，我只能耸一耸肩而置之不理。
有关冲动的频率和力量的经验（这种经验是从病理学材料中获得的，而哲学家对此一无所知），并没有留下什么可供选择的东西。
对于那些冲动，人们不可能直接感知；对于其存在，人们只能像对外部世界的某种事实一样进行推测。
顺便指出，这就好像人们拿自己以前经常描述其他人心理生活的办法，来描述自己的心理生活。
人们毫不犹豫地认为一些心理过程属于其他人所有，虽然他不能直接意识到这些过程，而只能从这些人的言行中推测得知。
但是，对其他人适用的东西肯定也适用于自己。
任何人，如果要进一步论述这一观点，并从中推导出以下观点，即某人自己的潜藏于后的过程，实际上属于一种第二层的意识，那么，他将不得不面对这样一个他根本不知道其为何物的意识概念，即“潜意识的意识”
（unssess）——这个概念当然绝对不比“潜意识心理”
（unind）这一假设更好接受哪怕是一点点。
另一方面，如果有人像其他一些哲学家那样宣称，他准备考虑一些病理学的现象，但是潜藏于这些现象之下的那个过程不应该被描述成心理的（mental），而应该被描述成“类心理的”
（psychoid），那么，这一见解上的差异就退化为一种毫无意义的文字之争了。
即使如此，如果为了方便起见，还是应采用“潜意识心理”
这一表达法为好。
至于进一步地追问潜意识的最终本质是什么的问题，同那个关于意识的本质是什么的老问题一样，既不明智也无裨益。
我已经提到过，我对于神经症的那些沉淀于下和深藏于后的起因的探究，越来越经常地把我带到患者的性冲动及其对性冲动的抵抗这两者之间的冲突之中。
在我研究性压抑深置于其中、作为被压抑冲动的替代的症状也起源于其中的致病情境的过程中，我被越来越深入地带回到患者的生活历史之中，直到追溯至童年之始。
探究人性的诗人和学者一直都在宣称的东西证明是正确的：早期生活阶段的印象，虽然大部分难以回忆，但在个人成长方面还是留下了不可磨灭的痕迹，尤其是给后来发生的任何精神失调埋下了心理倾向的种子。
但是，由于这些儿童时期的经验总是与性的激动以及对此激动的抵抗有关，我于是发现，我面临着“幼儿性欲”
（iy）这一事实——这又是一个新异的东西，也是一个与世人最顽固的偏见相抵触的。
儿童时期被看作是“纯洁无邪”
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