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[145]可以肯定，这仅仅是一个假设，就像考古学家努力探索史前时代之谜的许多其他假设一样。
正像一位善意的英国批评家有趣地指出的那样，这种假设是一个“不折不扣的故事”
。
但我认为，这一假设如果证明是可以把连贯性和理解引入越来越新的领域，那么它就是可信的。
人类群体再次展示了在平等伙伴中占优势力量的个人的熟悉图画——一幅也包含在我们对原始部落的看法中的图画。
正如我们从我们如此经常地做出的描述中所知的那样，这种群体的心理，如个人有意识人格的退化，把思想和感情集中在一种共同的方向上，精神和潜意识心理生活的情感方面占优势，以及对刚生起的意向直接付诸行动的倾向等等，所有这些都符合于退行至原始心理活动的状态——正像我们往往归之于原始部落的那样一类状态。
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这样，这种群体似乎在我们看来是作为原始部落的复兴。
正像原始人潜在地存活于每个人体中一样，原始部落可能会从任何随机集聚中再次形成。
在人们习惯上受群体形成支配的范围内，我们从中认识到原始部落的续存。
我们必须得出结论：群体心理是最古老的人类心理；我们通过忽视群体的所有痕迹而分离出来的个体心理，只是通过一个渐进的、也许仍然描述得不完全的过程，而从古老的群体心理中突现出来。
我们后面将大胆地尝试一下具体说明这一发展的出发点［见第135页以下］。
进一步的思考将使我们看到，这种观点的哪一方面需要纠正。
恰恰相反，个体心理正是像群体心理一样古老，因为从一开始就存在着两种心理，即群体中个体成员的心理和父亲、首领或领袖的心理。
正像我们今天所看到的那样，群体成员受情感联系的支配，但原始部落的父亲是自由的，他的智力活动即使在独处时也是有力而独立自主的，他的意志不需要来自其他人的强化。
理论的连贯性致使我们假定：他的自我几乎没有力比多联系；他除了爱自己不爱任何人，或者只是在其他人能满足他的需要范围内爱他们。
他的自我仅仅在十分必要的情况下才让位于对象。
这种人，在人类历史的开端是“超人”
——尼采唯一期待未来产生的人。
甚至今天，一个群体的各个成员仍需要持有这样的幻想：他们受到他们领袖平等而公正的爱；但领袖本人不必爱别人，他可能是属于专横的本性、绝对的自恋、自信且独立自主。
我们知道，爱使自恋受阻，并有可能表明爱是怎样使自恋受阻而成为文明的一个因素的。
部落的原始父亲尚不是后来被神化的那样长生不死。
如果他死了，必须有人来接替。
他的职位很可能是由他的幼子来承担的，这个幼子此前像任何其他人一样也是这个群体的一个成员。
所以必定存在着群体心理转变成个体心理的可能性。
必须发现这样一种转变易于实现的条件，正像蜜蜂把幼虫必然变成蜂王而不是变成工蜂是可能的一样，人们只能想象一种可能性：原始父亲阻止他的儿子们满足其直接的性冲动；他迫使他们禁欲，因而与他以及他们彼此之间产生情绪联系，这种联系可以从他们性目的被抑制的那些冲动中产生出来。
也可以说，他迫使他们产生群体心理。
他的性忌妒和狭隘最终成为群体心理的原因。
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无论谁成为他的继承者，也都有了性满足的可能性，并凭此提供了超出群体心理的方式。
对妇女的力比多固着以及不需要任何延迟或积聚就得到满足的可能性，使得其目的受抑制的性冲动的重要性终结了，并允许他的自恋总是上升到充分的高度。
在附录中，我们将回到爱和性格形成之间的这种关系上来。
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