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平房庭院式，花木葱茏，阳光明媚。
分单身居和夫妻居两种，面积不同。
室内厨、卫、寝、厅，一应俱全。
老人如愿与子女合住，则住，不愿即可搬来公寓自住。
免去了许多因“代沟”
所引起的习惯不合与情感摩擦。
分而不裂，和而不同，亲情不减。
‘每个人的自由都是对方自由的条件’。
蒋巷村的现状当然不是共产主义，但它肯定是人们追求理想征途上的一小步。
共产主义理论一产生就是一个在欧洲大陆上“游**的幽灵”
。
一百六十多年后，它漂到中国的江南水乡，与这里从八百年前漂过来的，辛弃疾词里所表达的那个天人合一、老少同乐、物我一体的乡土基因相结合，成了现在的这个新版本，蒋巷村版（现代中国还有其他版本，如华西村版、南街村版、大寨村版，含意各有不同）。
在蒋巷村我又重读了一遍共产主义的猜想，也读出了一点哲学和科学社会主义的意义。
蒋巷村，本是一个普通的江南水乡的富裕典型，可以写成一般的新闻通讯、游记散文，但是我这里调动了过去对马恩经典的阅读，将江南美景、新村变化、数字事实和传统的小康观念，用“共产主义猜想”
这个主题来统领，开辟了一个新的理性高度和审美角度。
“典”
当然主要是指经典的原理。
但是典型的人和事，甚至经典的句式都可以拿来引用、翻用，以增加文章的力度和情趣。
比如我们年年喊反形式主义，就是反不掉，某地开人大会，领导炫才，工作报告居然是一首六千字的五言诗。
我写了一篇评论《为什么不能用诗作报告》结尾时说：“这确如马克思所说，是‘惊险的一跃’，如果跳跃不成功，那摔坏的一定不是形式，而是形式的拥有者。”
马克思的原意是，从商品到货币的过程是“惊险的一跃”
，这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品而是商品所有者。
顺便再说一下对其他经典的阅读使用。
前面讲过经典的作用是它上升到了理论的高度，可以指导工作。
我在阅读中，总注意寻找那些可以指导写作的理论依据，这里举两个例子。
在1983年前后因对杨朔散文的阅读，产生了疑问，这涉及形式美的问题，便去读美学方面的文字，最主要的有黑格尔的《美学》，并做了详细笔记。
那真是一本很难啃的书，我从中只学到一点精髓，就是把握好三个关系：第一，人与审美对象的关系。
黑格尔把人与外部世界的关系概括为三种，一是消耗、破坏它，换取自身的生存，是一种消费关系；二是研究它，并不破坏，是思考关系；三是欣赏它，保持距离，是审美关系。
就是说，你把对象破坏了不美，研究得很透了也不美，有距离才美。
第二，把握事物内容与形式的关系。
形式有独立存在的价值，即审美价值。
既不能让形式妨害内容，也不能降低审美价值，“把它降为一种仅供娱乐的单纯的游戏”
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