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与“无”
的概念，于是就十分坚实地构造出了佛教四大命题：无常、净土、空与无。
相比之下，中国的儒学被日本人利用得十分感性。
他们认为这个学说只有“修养”
才是真谛，有了修养，才有“仁义礼智信”
，其余都是戏说！
日本人讲实惠，对看得见摸得着的东西十分投入，所以一座深山里刮起来的风可以信奉，夏天水田里叫个不停的青蛙也可以信奉，但凡让人能放心者，皆为吾神！
我认识一位日本老人，他别的什么都不信，专信下水道的井盖。
记得一九八八年刚到日本一年多的时候，我有幸在京都听了法国文化人类学家列维·斯特劳斯教授的讲演。
对他当时说的话，我至今还记忆犹新。
他说：“对我们西方人来说，神话与历史的中间隔了一条很长很长的深渊。
但日本不一样，在日本人的心里，神话与历史总会变成身边某个具体的物体，而且还能活灵活现地蹦出来，活起来，真叫我不可思议！”
有精灵的花市与花寺
花市是鲜花的市场，花寺是鲜花的寺院，两者的存在或许无法相提并论，但就我看来，在很多场合，它们属于同样一件事情。
这样的感受绝非我一到日本就马上获得的，现在回想起来，至少在我习惯于东瀛的生活，而且能够从日常的经验中审视这一风土的时候，某些看上去完全两样的情景，居然汇合到了一起。
花市是北京的一条旧街，从前就挤满了卖花的人，车水马龙，所以得了这个名字。
花市离我原来的中学很近。
过去我们这帮孩子的父母大都被下放劳改，我们在家里没人管，在学校整天闹纠纷，为了一点屁事就打架，谁也不服谁。
后来谁一说“花市”
，那就意味着到那条旧街聚众、打群架。
北京东头的“花市”
跟西头钓鱼台附近的八一湖差不多，都号称是当时北京顽主叫板的地方。
我只是听伙伴们这么说，其实并没有参加过真正的血肉之战。
唯有一次，我跟在一大拨人的后面，狐假虎威的，还没等我看见对方的影子，先头人马就欢呼起来了—原来对方看见这边人多势众，纷纷逃窜，压根就没跟我们过招。
不过，那是我少年时代最过瘾的一天。
花寺是日本熊本县菊鹿町的一个寺院的俗名，真名叫“相良寺”
。
寺院的内外长满了常春油麻藤，结出一朵朵紫红色的花，像一串倒挂的梵钟，而且排列有序，相映生辉。
据说，花寺的最初建造者是平安时代的最澄和尚，他在唐代的天台山修行，但因语言不通，很快就回国了。
历史上不称他是“留学生”
，而叫“还学生”
。
传说，最澄本应读更多的经书，撰文记录，但无奈语言不通。
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