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及其长而为君也，血气既定，游习既成，虽有放心快己之事日陈于前，固不能夺已成之习、已定之心矣。
则彼忠直道德之言，固吾之所习闻也，陈之者有以谕焉；彼庸佞违道之说，固吾之所积惧也，谄之者有以辨焉。
人之情，莫不欲耀其所能而党其所近；苟将得志，则必快其所蕴矣。
物之性亦然。
是以鱼得水而游，马逸驾而走，鸟得风而翔，火得薪而炽。
此皆物之快其所蕴也。
今夫成王所蕴道德也，所近圣贤也。
是以举其近，则周公左而召公右，伯禽鲁而太公齐。
快其蕴，则兴礼乐而朝诸侯，措刑罚而美教化。
教之至也，可不谓信然哉！
及夫秦则不然。
灭先王之学，曰将以愚天下；黜师保之位，曰将以明君臣。
胡亥之生也，《诗》、《书》不得闻，圣贤不得近。
彼赵高者，诈宦之戮人也；而傅之以残忍戕贼之术，且曰恣睢天下以为贵，莫见其面以为尊。
是以天下之人人未尽愚，而胡亥固已不能分兽畜矣。
赵高之威慑天下，而胡亥固已自幽于深宫矣。
彼李斯，秦之宠丞相也。
因谗冤死，无所自明，而况于疏远之臣庶乎！
若然，则秦之亡有以致之也。
汉高承之以兵革，汉文守之以廉谨，卒不能苏复大训。
是以景、武、昭、宣，天资甚美，才可以免祸乱；哀、平之间，则不能虞篡弑矣。
然而惠帝废易之际，犹赖羽翼以胜邪心。
是后有国之君，议教化者，莫不以兴廉举孝、设学崇儒为意，曾不知教化之不行，自贵始。
略其贵者，教其贱者，无乃邻于倒置乎？
洎我太宗文皇帝之在藩邸，以至于为太子也，选知道德者十八人与之游习。
即位之后，虽游宴饮食之间，若十八人者，实在其中。
上失无不言，下情无不达。
不四三年而名高盛古，岂一日二日而致是乎？游习之渐也！
贞观已还，师傅皆宰相兼领，其余宫僚，亦甚重焉。
马周以位高恨不得为司议郎，此其验也。
文皇之后，渐疏贱之。
用至母后临朝，翦弃王室。
当中、睿二圣勤劳之际，虽有骨鲠敢言之士，既不得在调护保安之职，终不能吐扶卫之一辞。
而令医匠安金藏剖腹以明之，岂不大哀也耶？
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