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故善言天爵者，不必在道德忠信，明与志而已矣。
道德之于人，犹阴阳之于天也；仁义忠信，犹春秋冬夏也。
举明离之用，运恒久之道，所以成四时而行阴阳也。
宣无隐之明，著不息之志，所以备四美而富道德也。
故人有好学不倦而迷其道、挠其志者，（挠，《释文》云：扰也。
挠，女巧切。
）明之不至耳；有照物无遗而**其性、脱其守者，志之不至耳。
明以鉴之，志以取之，役用其道德之本，舒布其五常之质，充之而弥六合，播之而奋百代，圣贤之事也。
然则圣贤之异愚也，职此而已。
使仲尼之志之明可得而夺，则庸夫矣。
授至於庸夫，则仲尼矣。
若乃明之远迩，志之恒久，庸非天爵之有级哉？故圣人曰：“敏以求之。”
（《论语》：子曰：“我非生而知之者，好古敏而求之者。”
）明之谓也；“为之不厌”
，（《论语》又曰：“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
）志之谓也。
道德与五常，存乎人者也。
克明而有恒，受于天者也。
呜呼！
后之学者，尽力于所及焉。
或曰：“子所谓天付之者，若开府库焉，量而与之耶？”
曰：否。
其各合乎气者也。
庄周言天曰自然，吾取之。
守道论（《左氏传》昭公二十年：齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，曰：“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。
臣不见皮冠，不敢进。”
仲尼曰：“守道不如守官。”
或问曰：“守道不如守官，何如？”
对曰：是非圣人之言，传之者误也。
官也者，道之器也，离之非也。
未有守官而失道，守道而失官之事者也。
（一无也字。
）是固非圣人之言，乃传之者误也。
（一无乃字。
）夫皮冠者，是虞人之物也。
物者，道之准也。
守其物，由其准，而后其道存焉。
苟舍之，是失道也。
凡圣人之所以为经纪，为名物，无非道者。
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