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然于朋友不能一时相离。
若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。
若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。
乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或游衍经行，凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适。
然终不如朋友讲聚，精神流动，生意更多也。
离群索居之人，当更有何法以处之？”
此段足验道通日用工夫所得，工夫大略亦只是如此用，只要无间断到得纯熟后，意思又自不同矣。
大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志，所谓困忘之病，亦只是志欠真切。
今好色之人未尝病于困忘，只是一真切耳。
自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。
既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得。
佛家谓之方便法门，须是自家调停斟酌，他人总难与力，亦更无别法可设也。
来书云：“上蔡尝问：‘天下何思何虑？’伊川云：‘有此理，只是发得太早。
’在学者工夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得何思何虑底气象，一并看为是。
若不识得这气象，便有‘正’与‘助长’之病。
若认得何思何虑而忘‘必有事焉’工夫，恐又堕于无也。
须是不滞于有，不堕于无。
然乎否也？”
所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。
上蔡之问与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子《系辞》原旨稍有不同。
《系》言“何思何虑”
，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也：故曰“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”
。
云“殊途”
，云“百虑”
，则岂谓无思无虑岂邪？心这本体即是天理，天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通，学者用功虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来；故明道云：“君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应。”
若以私意去安排思索，便是用智自私矣。
何思何虑正是工夫，在圣人分上便是自然的，在学者分上便是勉然的。
伊川欲是把作效验看了，所以有“发得太早”
之说。
既而云“欲好用功”
，则已自觉其前言之有未尽矣。
濂溪“主静”
之论，亦是此意。
今道通之言虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。
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