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字之义在其间，未可专以“至”
字尽之也。
如“格其非心”
、“大臣格君心之非”
之类，是则一皆正其不正以归于正之义，而不可以“至”
字为训矣。
且《大学》格物之训，又安知其不以“正”
字为训，而必以“至”
字为义乎？如以“至”
字为义者，必曰穷至事物之理，而后其说始通。
是其用功之要全在一“穷”
字，用力之地全在一“理”
字也。
若上去一“穷”
、下去一“理”
字，而直曰“致知在至物”
，其可通乎？夫穷理尽性，圣人之成训，见于《系辞》者也。
苟格物之说而果即穷理之议，则圣人何不直曰“致知在穷理”
，而必为此转折不完之语，以启后世之弊邪？盖《大学》格物之说，自与《系辞》穷理大旨虽同，而微有分辨。
穷理者，兼格致诚正而为功也；故言穷理则格致诚正之功皆在其中，言格物则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。
今偏举格物而遂谓之穷理，此所以专以穷理属知，而谓格物未常有行，非惟不得格物之旨，并穷理之义而失之矣。
此后世之学所以析知行为先后两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于此。
吾子盖亦未免承沿积习见，则以为于道未相吻合，不为过矣。
来书云：“谓致知之功将如何为温清？如何为奉养？即是诚意，非别有所谓格物，此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。
若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温清，意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。
必实行其温清奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。
知如何而为温清之节，知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓致知。
必致其知如何为温清之节者之知，而实以之温清，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓致知。
温清之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。
必其于温清之事也，一如其良知之所知，当如何为温清之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知，当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。
温清之物格，然后知温清之良知始致，故曰：“物格而后知至”
。
致其知温清之良知，而后温清之意始诚，致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚，故曰“知至而后意诚”
。
此区区诚意、致知、格物之说盖如此。
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