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来书云：“《大学》以心有好乐忿懥忧患恐惧为不得其正，而程子亦谓圣人情顺万事而无情。
所谓‘有’者，《传习录》中以病疟譬之，极精切矣。
若程子之言，则是圣人之情不生于心而生于物也，何谓耶？且事感而情应，则是是非非可以就格。
事或未感时谓之有，则未形也；谓之无，则病根在有无之间，何以致吾知乎？学务无情，累虽轻而出儒入佛矣，可乎？”
圣人致知之功至诚无息，其良知之体皎如明镜，略无纤翳。
妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染。
所谓情顺万事而无情也。
无所住而生其心，佛氏曾有是言，未为非也。
明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处。
妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。
病疟之喻，既已见其精切，则此节所问可以释然。
病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发而后服药调理，则既晚矣。
致知之功无间于有事无事，而岂论于病之已发未发邪？大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利，将迎意必之为崇。
此根一去，则前后所疑自将冰消雾释，有不待于问辨者矣。
《答原静书出》，读者皆喜。
澄善问，师善答，得闻所未闻。
师曰：“原静所问，只是知解上转，不得已与之逐节分疏。
若信得良知，只在良知上用工，虽千经万典，无不吻合，异端曲学，一勘尽破矣。
何必如此节节分解？佛家有扑人逐块之喻，见块扑人，则得人矣，见块逐块，于块奚得哉？”
在座诸友闻之，惕然皆有惺悟。
此学贵反求，非知解可入也。
答欧阳崇一
崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见。
若日多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。
’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知未尝不由见闻而发；滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。
今日落在第二义，恐为专以见闻为学者而言。
若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。
如何？”
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”
良知之外，别无知矣。
故“致良知”
是学问大头脑，是圣人教人第一义。
今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。
近时同志中盖已莫不知有致良知之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。
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