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在孟子言必有事焉，则君子之学终身只是集义一事。
义者宜也。
心得其宜之谓义。
能致良知，则心得其宜矣，故集义亦只是致良知。
君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌谓停，无非是致其良知，以求自慊而已。
故君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知；而凡劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能者，皆所以致其良知也。
若云“宁不了事，不可不加培养”
者，亦是先有功利之心，较计成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是自私用智，便是义外，便有不得于心勿求于气之病，便不是致良知以求自慊之功矣。
所云“鼓舞支持，毕事困惫已甚”
，又云“迫于事势，困于精力”
，皆是把作两事做了，所以有此。
凡学问之功，一则诚，二则伪，凡此皆是致良知之意欠诚一真切之故。
《大学》言诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。
曾见有恶恶臭，好好色，而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势，困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。
来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。
夫逆诈即诈也，亿不信即非信也，为人欺又非觉也。
不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
“不逆不亿而先觉”
，此孔子因当时人专以逆诈亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。
非教人以是存心而专欲先觉人之诈与不信也。
以是存心，即是后世猜忌险薄者之事，而只此一念，已不可与人尧、舜之道矣。
不逆不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知而自然先觉者之尤为贤耳。
崇一谓其惟良知莹彻者，盖已得其旨矣。
然亦颖悟所及，恐未实际也。
盖良知之在人心，互万古，塞宇宙，而无不同，不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻，先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？夫谓背觉合诈者，是虽不逆人而或未能无自欺也，虽不亿人而或未能果自信也，是或常有求先觉之心，而未能常自觉也。
常有求先觉之心，即已流于逆亿而足以自蔽其良知矣；此背觉合诈之所以未免也。
君子学以为尺，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。
是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。
明诚相生，是故良知常觉常照。
常觉常照，则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。
何者？不欺而诚则无所容其欺，苟有欺焉，而觉矣；自信而明则无所容其不信，苟不信焉，而觉矣。
是谓易以知险，简以知阻，子思所谓‘至诚如神，可以前知’者也。
然子思谓‘如神’，谓‘可以前知’，犹二而言之。
是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。
若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之神，不必言“如神”
。
至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”
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