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来书所询，草草奉复一二：
近岁来山中讲学者往往多说“勿忘勿助”
工夫甚难，问之则云：“才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。”
区区因问之云：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”
其人默然无对。
始请问。
区区因与说我此间讲学，却只说个“必有事焉”
，不说“勿忘勿助”
。
必有事焉者，只是时时去集义。
若时时去用必有事的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须勿忘。
时时去用必有事的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须勿助。
其工夫全在必有事焉上用，勿忘勿助只就其间提撕警觉而已。
若是工夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。
此其工夫何等明白简易，何等洒脱自在！
今却不去必有事上用工，而乃悬空守著一个勿忘勿助，此正如烧锅煮饭，锅内不曾情水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来。
吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。
近日一种专在勿忘勿助上用工者，其病正是如此。
终日悬空去做个勿忘，又悬空去做个勿助，渀渀****，全无实落下手处；究竟工夫只做得个沉空守寂，学成一个痴验汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。
此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担阁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！
夫必有事焉，只是集义。
集义只是致良知。
说集义则一时未见头脑，说致良知即当下便有实地步可用工。
故区区专说致良知，随时就事上致其良知，便是格物；著实去致良知，便是诚意；著实致其良知而无一毫意必固我，便是正心；著实致良知则自无忘之病；无一毫意必固我则自无助之病；故说格致诚正则不必更说个忘助。
孟子说忘助，亦就告子得病处立方。
告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。
告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上集义，在必有事焉上用功，是以如此。
若时时刻刻就自心上集义，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉有不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气之弊乎？孟子集义养气之说，固大有功于后学。
然亦是因病立方，说得大段；不若《大学》格致诚正之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。
圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节，缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。
故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者。
才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。
近时有谓集义之功必须兼搭个致良知而后备者，则是集义之功尚未了彻也。
集义之功尚未了彻，适足以为致良知之累而已矣。
谓致良知之功必须兼搭一个勿忘勿助而后明者，则是致良知之功尚未了彻也。
致良知之功尚未了彻，适足以为勿忘勿助之累而已矣。
若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。
文蔚之论，其于大本达道既已沛然无疑，至于致知穷理及忘助等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者。
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