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恐不必云得不得也。”
先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。
今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。
如此方是精一功夫。
与人论学，亦须随人分限所及。
如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。
萌芽再长，便又加水。
自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。
若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
问“知行合一”
。
先生曰：“此须识我立言宗旨。
今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。
我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。
发动处有不善，就将这不善的念克倒了。
须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
此是我立言宗旨。”
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。
圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。
不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。
天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦。
圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。
如‘子入太庙，每事问’之类，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’。
此说不可通。
圣人于礼乐名物，不必尽知。
然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。
不知能问，亦即是天理节文所在。”
问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。
善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了。
不是有一个善，却又有一个恶来相对也。
故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”
。
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