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为一事，“致知”
又为一事。
“捍去外物”
之说，亦未为甚害，然止捍御于其外，则亦未有拔去病根之意，非所谓“克己求仁，”
之功矣。
区区格物之说亦不如此。
《大学》之所谓“诚意”
即《中庸》之所谓“诚身”
也。
《大学》之所谓“格物致知”
，即《中庸》之所谓“明善”
也。
博学、审问、慎思、明辩、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。
格物致知之外，又岂别有所谓诚意之功乎？《书》之所谓“精一”
，《语》之所谓“博文约礼”
，《中庸》之所谓“尊德性而道问学”
，皆若此而已。
是乃学问用功之要，所谓毫厘之差，千里之谬者也。
心之精微，口莫能述，亦岂笔端所能尽已！
喜荣擢北上有期矣，倘能迂道江滨，谋一夕之话，庶几能有所发明。
冗遽中不悉。
寄李道夫（乙亥）
此学不讲久矣。
鄙人之见，自谓于此颇有发明。
而闻者往往诋以为异，独执事倾心相信，确然不疑，其为喜慰，何啻空谷之足音！
别后时闻士夫传说，近又徐曰仁自西江还，益得备闻执事任道之勇、执德之坚，令人起跃奋迅。
“士不可以不弘毅，任重而道远”
，诚得弘毅如执事者二三人，自足以为天下倡。
彼依阿偻你之徒虽多，亦奚以为哉？幸甚幸甚！
比闻列郡之始，即欲以此学为教，仁者之心自然若此，仆诚甚为执事喜，然又甚为执事忧也。
学绝道丧，俗之陷溺，如人在大海波涛中，且须援之登岸，然后可授之衣而与之食；若以衣食投之波涛中，是适重其溺，彼将不以为德而反以为尤矣。
故凡居今之时，且须随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起，而后开之以其说，是故为力易而收效溥。
不然，将有捍格不胜之患，而且为君子爱人之累，不知尊意以为何如耶？
病疏已再上，尚未得报。
果遂此图，舟过嘉禾，面话有日。
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