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夫喜怒哀乐，情也。
既曰不可，谓未发矣。
喜怒哀乐之未发，则是指其本体而言，性也。
斯言自子思，非程子而始有。
执事既不以为然，则当自子思《中庸》始矣。
喜怒哀乐之与思与知觉，皆心之所发。
心统性情。
性，心体也；情，心用也。
程子云“心，一也。
有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通是也。”
斯言既无以加矣，执事姑求之体用之说。
夫体用一源也，知体之所以为用，则知用之所以为体者矣。
虽然，体微而难知也，用显而易见也。
执事之云不亦宜乎？夫谓“自朝至暮，未尝有寂然不动之时”
者，是见其用而不得其所谓体也。
君子之于学也，因用以求其体。
凡程子所谓“既思”
，既是已发；既有知觉，既是动者。
皆为求中于喜怒哀乐未发之时者言也，非谓其无未发者也。
朱子于未发之说，其始亦尝疑之，今其集中所与南轩论难辩析者，盖往复数十而后决，其说则今之《中庸》《注疏》是也。
其于此亦非苟矣。
独其所谓“自戒惧而约之，以至于至静之中；自谨独而精之，以至于应物之处”
者，亦若过于剖析。
而后之读者遂以分为两节，而疑其别有寂然不动、静而存养之时，不知常存戒慎恐惧之心，则其工夫未始有一息之间，非必自其不睹不闻而存养也。
吾兄疑且于动处加工，勿使间断。
动无不和，即静无不中。
而所谓寂然不动之体，当自知之矣。
未至而揣度之，终不免于对答说相轮耳。
然朱子但有知觉者在，而未有知觉之说，则亦未莹。
吾兄疑之，盖亦有见。
但其所以疑之者，则有因噎废食之过，不可以不审也。
君子之论，苟有以异于古，姑毋以为决然，宜且循其说而究之，极其说而果有不达也，然后从而断之，是以其辩之也明，而析之也当。
盖在我者，有以得其情也。
今学如吾兄，聪明超特如吾兄，深潜缜密如吾兄，而犹有未悉如此，何邪？吾兄之心，非若世之立异自高者，要在求其是而已，故敢言之无讳。
有所未尽，不惜教论；不有益于兄，必有益于我也。
寄诸用明（辛未）
得书，足知迩来学力之长，甚喜！
君子惟患学业之不修，科第迟速，所不论也。
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