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释氏之所以为释，老氏之所以为老，百姓日用而不知，皆是道也，宁有二乎？今古学术之诚伪邪正，何啻磇硄美玉！
然有眩惑终身而不能辩者，正以此道之无二，而其变动不拘，充塞无间，纵横颠倒，皆可推之而通。
世之儒者，各就其一偏之见，而又饰之以比拟仿像之功，文之以章句假借之训，其为习熟既足以自信，而条目又足以自安，此其所以诳己诳人，终身没溺而不悟焉耳！
然其毫厘之差，而乃致千里之谬。
非诚有求为圣人之志而从事于惟精惟一之学者，莫能得其受病之源而发其神奸之所由伏也。
若某之不肖，盖亦尝陷溺于其间者几年，伥伥然既自以为是矣。
赖天之灵，偶有悟于良知之学，然后悔其向之所为者，固包藏祸机，作伪于外，而心劳日拙者也。
十余年来，虽痛自洗剔创艾，而病根深痼，萌蘖时生。
所幸良知在我，操得其要，譬犹舟之得舵，虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。
夫旧习之溺人，虽已觉悔悟，而其克治之功，尚且其难若此，又况溺而不悟，日益以深者，亦将何所抵极乎！
以谦之精神力量，又以有觉于良如，自当如江河之注海，沛然无复能有为之障碍者矣！
默成深造之余，必有日新之得，可以警发昏惰者，便间不惜款款示及之。
五（丙戌）
张、陈二生来，适归余姚祭扫，遂不及相见，殊负深情也。
随事体认天理，即戒慎恐惧功夫，以为尚隔一尘，为世之所谓事事物物皆有定理而求之于外者言之耳。
若致良知之功明，则此语亦自无害，不然即犹未免于毫厘千里也。
来喻以为恐主于事者，盖已深烛其弊矣。
寄示甘泉《尊经阁记》，甚善甚善！
其间大意亦与区区《稽山书院》之作相同。
《稽山》之作，向尝以寄甘泉，自谓于此学颇有分毫发明。
今甘泉乃谓“今之谓聪明知觉，不必外求诸经者，不必呼而能觉”
之类，则似急于立言，而未暇细察鄙人之意矣。
后世学术之不明，非为后人聪明识见之不及古人，大抵多由胜心为患，不能取善相下。
明明其说之已是矣，而又务为一说以高之，是以其说愈多而惑人愈甚。
凡今学术之不明，使后学无所适从，徒以致人之多言者，皆吾党自相求胜之罪也。
今良知之说，已将学问头脑说得十分下落，只是各去胜心，务在共明此学，随人分限，以此循循善诱之，自当各有所至。
若只要自立门户，外假卫道之名，而内行求胜之实，不顾正学之因此而益荒，人心之因此而愈惑，党同伐异，覆短争长，而惟以成其自私自利之谋，仁者之心有所不忍也！
甘泉之意，未必由此，因事感触，辄漫及之。
盖今时讲学者，大抵多犯此症，在鄙人亦或有所未免，然不敢不痛自克治也。
如何如何？
答友人（丙戌）
君子之学，务求在己而已。
毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。
故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。
若夫闻誉而喜，闻毁而戚，则将惶惶于外，惟日之不足矣，其何以为君子！
往年驾在留都，左右交谗某于武庙。
当时祸且不测，僚属咸危惧，谓群疑若此，宜图所以自解者。
某曰：“君子不求天下之信己也，自信而已。
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